古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云

看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文

這是丁敬的一首自作詩(shī)，也可以看作對(duì)他篆刻藝術(shù)的詮釋。

“浙派”作為清中葉后崛起的一個(gè)重要印章流派，如果從其代表作家—“西冷八家”首家的丁敬起算，到最后一家的錢松，先后歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐六朝，跨度一百多年，這一流派由丁敬開始，經(jīng)蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽的繼承發(fā)展，到趙之琛的總結(jié)，達(dá)到了全盛的時(shí)期錢松變革刀法，給“浙派”注入了生機(jī)。“西冷八家”之后，由于創(chuàng)作模式的僵化、繼起者師承觀念的背離，同時(shí)也因?yàn)闀r(shí)代的變遷、新的篆刻藝術(shù)創(chuàng)作觀念—“印從書出”的影響等原因，“浙派”逐漸走向式微。

半日閑

丁敬生于康熙三十四年（公元 1695 年），卒于乾隆三十（公元 1765 年），字敬身，號(hào)鈍丁、硯林、硯叟，自號(hào)龍泓山人等，出生于浙江省錢塘縣。丁敬少年時(shí)，主要靠父親賣米酒來(lái)維持生活，生活簡(jiǎn)樸家境貧寒，有“家貧甚，其親皆年高”之說(shuō)。大約在 60 歲左右，由于鄰家失火，丁敬家受到波及，有記載“所藏棄，盡化黑蝶”。他這一生所收藏的書籍文獻(xiàn)都被焚毀，非常凄慘，丁敬晚年陷入了“學(xué)愈老成而家愈貧”的艱苦境地。在這種狀態(tài)下，丁敬并沒(méi)有放棄他喜愛(ài)的篆刻藝術(shù)，而是對(duì)篆刻藝術(shù)的研究與學(xué)習(xí)始終如一，可見(jiàn)其對(duì)篆刻藝術(shù)的酷愛(ài)。

長(zhǎng)相思

清勤堂梁氏書畫記

丁敬的篆刻藝術(shù)大約可以分為篆法、刀法、篆刻思想三點(diǎn)來(lái)展開

碎刀短切法

浙派篆刻中，運(yùn)用切刀刻印，刀桿先偃后起。起刀時(shí)，刀桿與印面約構(gòu)成四十度交角，先將刀角似正鋒鍥入，而后使勁旋動(dòng)腕力將刀把扶起，使刀刃全部入石為止。這種起刀謂之正入法，按上述起刀法起刀，先伏后起，指刀柄在一起一伏的連續(xù)動(dòng)作下，一個(gè)刀痕接一個(gè)痕地連綴而成筆畫之一緣。在一起一伏之間，刀痕十分清晰，要求前后銜接得渾成自然，切忌矯揉造作。 由于刀痕銜接明顯，線條澀拙，給人大樸不工之感。切刀法線條渾厚有力，被浙派諸家廣泛采用。

丁敬的“短切澀進(jìn)”,可以使線條出現(xiàn)不同程度的坡磔,產(chǎn)生類似書法上筆與紙爭(zhēng)力的線條的澀、韌的效果,借此來(lái)表現(xiàn)筆勢(shì)和氣韻。運(yùn)刀中產(chǎn)生的些微刀痕和石的崩裂痕,更會(huì)加強(qiáng)印面斑駁古拙的金石韻味。切刀古已有之,丁敬改造為短切澀進(jìn)之法,開創(chuàng)了刀筆合一的新風(fēng),這是它的歷史意義所在。

梁夢(mèng)善印

嶺上白云

清代許容在《說(shuō)篆》一文中說(shuō)用刀有十三法，正入正刀法，單入單刀法，雙入正刀法，沖刀法，澀刀法，持刀法，流刀法，復(fù)刀法，清刀法，埋刀法，切刀法，舞刀法，平刀法，以上刀法全在用力時(shí)心手相應(yīng)，各得其妙。

客觀上講，許榮的十三刀法頗多，作者篆刻創(chuàng)作中細(xì)微的用刀體會(huì)，對(duì)于創(chuàng)作實(shí)踐有一定的指導(dǎo)作用，但由于個(gè)人濃厚的感情色彩，區(qū)分過(guò)于繁瑣，整體價(jià)值不大。同時(shí)給后世帶來(lái)負(fù)面的影響

刀法作為篆刻創(chuàng)作決定性階段的重要因素，其實(shí)只有沖刀、切刀之分，沖刀較易表現(xiàn)印文筆畫的光潔、流暢切刀較易表現(xiàn)印文筆畫的澀拙、古拗。其它的用刀之法都是附加于這兩種基本用刀法上的一些細(xì)微變化和個(gè)人體會(huì)，舍此兩種基本用刀，便無(wú)法獨(dú)立存在。篆刻家在具體創(chuàng)作過(guò)程中，時(shí)常以其中一種刀法為主，沖切結(jié)合，丁敬亦不例外。

秀峰賞鑒

藝圃啟事

在丁敬傳世的印作中，一開始便以其較為明顯的“碎刀短切”的用刀方法，出現(xiàn)在其早期追摹元明文人印風(fēng)的作品中。進(jìn)入中期創(chuàng)作后，丁敬一直使用這種“碎刀短切”的用刀方法刻各種印式。“碎刀短切”是丁敬一生篆刻創(chuàng)作中較為穩(wěn)定的用刀方法。因而我們有理由說(shuō)，使用“碎刀短切”的切刀法是丁敬主觀上的選擇，而且這種選擇很大程度上緣于對(duì)順康以來(lái)流媚印風(fēng)自覺(jué)地反撥。

篆法

古人稱漢印上的篆文為“摹印篆”、“漢篆”、“繆篆”。關(guān)于它的體勢(shì)特征，元吾丘衍在《三十五舉》中就曾做過(guò)歸納，即“平方正直”、“與隸相通”、“與漢碑、漢金文及墓志蓋上的篆書相近”。但這種“與隸相通”的特征卻讓明清治印者對(duì)繆篆與小篆的關(guān)系糊涂起來(lái)，他們一方面認(rèn)為治印要依據(jù)《說(shuō)文》，另一方面又對(duì)漢印中的繆篆與《說(shuō)文》小篆的差異感到困惑。丁敬從理論和實(shí)踐對(duì)這個(gè)問(wèn)題都做出了解答，他對(duì)秦漢印章深入細(xì)微的觀察和研究，其意義在于治印者創(chuàng)作 時(shí)“不必盡拘《說(shuō)文》”，只要有所本且不違六書，印文自可據(jù)章法需要加以減省、屈曲綢繆，這是丁敬所獨(dú)得的印學(xué)“千五百年不傳之秘”，這使丁敬的篆刻，尤其是白文印，最能得漢印神髓，也成為后世浙派的主要面目。

采菊東籬下 悠然見(jiàn)南山

飛鴻堂藏

在丁敬的篆刻作品中，囊括了古璽、漢印、宋元朱文三大印式。因此，丁印的入印文字，白文以摹篆為主，朱文以摹篆與宋元朱文二者并重，以古文奇字入印則成為丁敬篆刻藝術(shù)的一大特色。這一切都統(tǒng)一在丁敬程式化程度較高的“碎刀細(xì)切”之中，而書詩(shī)合璧的印款藝術(shù)又從形式和內(nèi)涵上豐富了丁敬的篆刻藝術(shù)。

思離群的探索精神

古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云。

看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文。

此詩(shī)很易讓人理解為丁敬不滿秦漢的印風(fēng)，而去師法六朝、唐宋時(shí)期的印章。這和事實(shí)明顯不符，上文已說(shuō)到丁敬的浙派是最得漢印精神的，朱文印也只是身“兼元明”；而所謂“六朝、唐宋”印章妙，也顯與 歷史定論相左，如果對(duì)丁敬有一個(gè)全面了解的前提下，就會(huì)明白詩(shī)的三四兩句說(shuō)的是文學(xué)和詩(shī)歌。有漢一朝，辭賦，散文成就都很高，所以有“漢文章”之稱，而后來(lái)的六朝駢文，唐詩(shī)宋詞等等都沒(méi)有“墨守漢家文”，卻依然可以大放異彩。印章、篆刻的發(fā)展與文學(xué)是相同的，與“六朝、唐宋”的印章本無(wú)關(guān)系。消除了這個(gè)誤會(huì)，絲毫無(wú)損丁敬勇于創(chuàng)新的精神，以自己對(duì)古人深刻領(lǐng)悟，開創(chuàng)了綿延二百年，至今仍在發(fā)揮影響的浙派篆刻藝術(shù)，丁敬篆刻藝術(shù)的風(fēng)格又是鮮明的，由于丁敬擅長(zhǎng)金石考據(jù)、通曉金石文字，故而能“集秦、漢之精華，變文、何之蹊徑”，不為時(shí)俗所限。其篆刻創(chuàng)作游刃于巧拙之外，取意“雄健高古，上掩古人”。趙之謙評(píng)云“龍漢忘拙忘巧”。

錢唐汪啟淑字慎藝號(hào)秀峰鑒藏圖畫印

鐵研齋