上期說(shuō)到兩位因印改名的篆刻家汪關(guān)和蔣仁。今天來(lái)說(shuō)說(shuō)另一位——西泠八家之一的蔣仁及其經(jīng)典作品“真水無(wú)香”。

△收錄于《西泠八家印譜》的“真水無(wú)香”印

蔣仁（1743－1795），原名泰，字階平，別號(hào)吉羅居士、女床山民，仁和布衣、太平居士，浙江仁和（今杭州）人氏。因得到一枚“蔣仁之印”的古銅印，喜不自勝，遂改名為“蔣仁”，又因印章所得之處為揚(yáng)州平山堂，索性又更字為“山堂”（由此可見蔣仁實(shí)在是位真性情人）。

蔣仁在我眼里是一個(gè)純粹得很徹底的篆刻家。其人及其所為則在時(shí)人眼中被視為“奇葩怪人”。這是因?yàn)椋?/span>

△蔣仁像

一方面才華橫溢：他的行楷書法被人贊為“當(dāng)代第一手”，篆刻直接浙派鼻祖丁敬，清代詩(shī)人陳文述稱其“善鐵筆，以秦漢為宗。人得片石寸楮珍若球璧?！辈⒈缓笕艘暈榇_立浙派印風(fēng)的最大功臣及浙派重要奠基者。

另一方面又視名利富貴如浮云，雖青中年時(shí)有大把機(jī)會(huì)發(fā)財(cái)和當(dāng)官，偏偏要做個(gè)清貧如洗的高士：別人給他官位他拒絕，給重金求他刻印稱沒(méi)空而不應(yīng)，賣了田地買印章等等，后來(lái)竟然到了要變賣家藏來(lái)?yè)Q錢或借債買米度日——連其師丁敬“家益貧而品益高”的衣缽也一并繼承并在藝術(shù)家的純粹性方面做得有過(guò)之而無(wú)不及（丁敬畢竟還是有酒業(yè)為營(yíng)生的）。

蔣仁刻印不多，但其中一方印是石安最喜歡的，每次到上海博物館都要在印章館的櫥窗前細(xì)細(xì)品賞這方名印，這就是我今天要講的蔣仁的“真水無(wú)香”印。（諸君有意也可以前往位于上海人民廣場(chǎng)的上博印章館展示櫥窗近賞）

△現(xiàn)藏于上海博物館印章館的蔣仁“真水無(wú)香”原石

該印是蔣仁42歲時(shí)為其好友胡作渠所刻，刻于清代乾隆四十九年（農(nóng)歷甲辰年，公歷1784年）正月十四日。此印是蔣仁得意之作，也是他的傳世名作。印章為朱文印，尺寸為3*3*8cm，印邊一角有殘損，部分邊款文字已佚。

胡作渠，字浸云，號(hào)三十六峰民，齋名燕天堂、三十六峰堂。他是蔣仁少數(shù)好友中來(lái)往較頻繁的一位，在1784年前后兩三年，蔣仁曾為對(duì)方刻了不少印作，比如“浸云”（朱白文各一方）、“作渠”、“胡作渠印章”、“三十六峰堂”、“三十六峰民胡作渠印”等等，而蔣仁另一方名印“凈土”則是胡作渠病重時(shí)為其所刻，可見雙方情誼深重。

“真水無(wú)香”一詞的本意主要有2種不同說(shuō)法，一說(shuō)是佛教用語(yǔ)，源自印度梵文，意思是將散亂的心神凝聚一處。另一說(shuō)是源自明代張?jiān)吹摹恫桎洝て啡?》：“茶者水之神，水者茶之體。非真水莫顯其神，非精茶曷窺其體。流動(dòng)者愈于安靜，負(fù)陰者勝于向陽(yáng)。真源無(wú)味，真水無(wú)香?！彪m說(shuō)從蔣仁信佛角度揣測(cè)該詞本義比較可能是第一種，但作為賞印者的我卻更喜歡后一種說(shuō)法所展現(xiàn)的意境：至真至純的真水清淡無(wú)色無(wú)香無(wú)味，同時(shí)又是令品茶者最能感受茶本味的最佳選擇。后人往往以“真水無(wú)香”來(lái)表達(dá)高能低調(diào)、寧和透徹的淡然處世態(tài)度和為人境界。這種品性正是蔣仁的心志所向，更可為其為人處事的理想詮釋。

這方印除了寓意高妙，作品本身也足夠精彩，這正是石安很喜歡這方印的重要原因。

蔣仁的印作篆法取徑于漢印和明清，但根本上還是私淑丁敬居多。清代羅榘在《西泠八家印選序》中說(shuō)“蔣山堂以古秀勝，奚鐵生以淡雅勝，黃小松以遒勁勝，均以龍泓為師資之導(dǎo)?！眰鞒嘘P(guān)系從兩人大量相似印風(fēng)的作品可知（比如“丁敬身印”和“蔣山堂印”、“揚(yáng)州羅聘 ”和“揚(yáng)州顧廉”等 ）。

△丁敬“丁敬身印”和蔣仁“蔣山堂印”對(duì)照?qǐng)D

概括而言，就是其篆法以相對(duì)工穩(wěn)平正的漢繆篆為根基，綜合了小篆、繆篆和漢隸的筆法元素，同時(shí)融入明清乃至元朱文印篆法的些許特點(diǎn)后，再加入自己或者說(shuō)浙派的特色，比如線條化圓曲為方折（比如“真”、“水”的方筆運(yùn)用），因印隨形對(duì)筆畫進(jìn)行巧妙增減（如“香”字）等等，使印面分布布白更加均勻協(xié)調(diào)，文字顯得疏朗勻衡，整飭統(tǒng)一。

△丁敬“揚(yáng)州羅聘”和蔣仁“揚(yáng)州顧廉”對(duì)照?qǐng)D

蔣仁印章的線條呈鋸齒形波狀，這是典型的由細(xì)碎切刀所刻成的線條質(zhì)感。而筆意古拙則是蔣仁有別于其他浙派印家的最大特點(diǎn)。趙之謙在論及蔣仁和丁敬之間的差別時(shí)，曾有言 “丁敬忘拙忘巧，蔣仁九拙一巧”，是為的評(píng)。

蔣仁和后來(lái)的浙派印人一樣，在章法布局上非常注重工穩(wěn)勻衡。通過(guò)大量的筆畫增減、挪讓、疏密對(duì)比、對(duì)角呼應(yīng)等，達(dá)到簡(jiǎn)潔工穩(wěn)、均勻布局的目的。

△蔣仁“真水無(wú)香”朱文印

比如這方印，為了實(shí)現(xiàn)章法上的勻衡，蔣仁采用了回文的處理，同時(shí)又對(duì)“香”字筆畫進(jìn)行前衛(wèi)大膽的減筆處理，這樣形成了印章的疏密對(duì)比和對(duì)角呼應(yīng)（“真”、“無(wú)”密，“水”、“香”疏；左上右下和左下右角形成對(duì)角呼應(yīng)），并且使得整個(gè)印面疏朗清爽，不失為佳構(gòu)。這足見蔣仁在章法上的窮盡巧思——而其章法上的巧思在石安看來(lái)可溯源到漢印。

蔣仁認(rèn)為，篆法、章法、刀法三者咸備，即不超乎秦漢以上，亦不失乎宋元。這種力追古風(fēng)又取中庸之道的平和立場(chǎng)使得其印作氣息高古，又有靜穆之氣——?dú)v代印家評(píng)其以古拙為勝。

就刀法而言，最主要兩種刀法：一是切刀，二是沖刀。此印所用刀法是典型的浙派刀法，即以細(xì)碎切刀徐徐切進(jìn)，形成不規(guī)則又相對(duì)勻整的齒狀線條，以求古意，這是浙派刀法的典型特征。相較而言，蔣仁比其師在切刀運(yùn)用上更加熟練，對(duì)漢印古風(fēng)的追求也更加純粹，這在某種程度上也構(gòu)成蔣仁穩(wěn)定浙派印風(fēng)的關(guān)鍵因素。

石安以為，無(wú)論是以細(xì)碎切刀徐徐挺進(jìn)的筆畫稍粗的浙派白文印，還是細(xì)文細(xì)邊為減少筆畫光滑呆板而以刀棱交錯(cuò)形成顫筆拙意的浙派朱文印，到了蔣仁時(shí)，風(fēng)格和刀法都以相對(duì)成型和明確化的姿態(tài)穩(wěn)定下來(lái)。自此，浙派的面貌得以確立，并真正開始走向繁榮。

當(dāng)代印家祝遂之則從另一角度來(lái)評(píng)價(jià)蔣仁對(duì)于浙派的貢獻(xiàn)和價(jià)值。他認(rèn)為，自蔣仁后，“朱文以方朱文為主，白文以擬漢印并增益漢磔修飾效果”的特點(diǎn)作為浙派標(biāo)志性風(fēng)格被確立下來(lái)

此印有四面邊款，文字多達(dá)300多字，所用刀法為蔣仁所擅長(zhǎng)的單刀刻款法。蔣仁邊款楷書取意顏真卿，有雄渾樸茂之氣。其運(yùn)刀干脆利落，直切快進(jìn)，不拘泥于一筆一畫的精到，其邊款氣質(zhì)與其書風(fēng)一脈相承，由此形成清勁樸厚又具古拙意味的個(gè)性風(fēng)格。

△蔣仁“真水無(wú)香”印及邊款

此印邊款記述了蔣仁刻制該印的由來(lái)以及所涉眾多的人和事，并借題闡述了他的印學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)又對(duì)丁敬等做了精到的印評(píng)，是一篇短小精悍又包含大量信息的邊款作品（蔣仁喜作長(zhǎng)款，內(nèi)容豐富，是研究蔣仁人生經(jīng)歷、社交往來(lái)、印學(xué)觀點(diǎn)等的有用資料，在品賞蔣仁印作時(shí)可對(duì)其邊款多加留意和研讀）。

附上此印邊款具體內(nèi)容：“乾隆甲辰谷日，同三竹、秋鶴、思蘭雨集浸云“燕天堂”，觥籌達(dá)曙，遂至洪醉。次晚歸，雪中為翁柳湖書扇。十二日雪霽。老農(nóng)云，自辛巳二十馀年來(lái)，無(wú)此快雪也。十四日立春玉龍夭矯，危樓傲兀，重醞一杯，為浸云篆“真水無(wú)香”印，迅而成。憶余十五年前，在“隱拙齋”與粵西董植堂，吾鄉(xiāng)徐秋竹、桑際陶、沈莊士作消寒會(huì)，見金石彝鼎及諸家篆刻不少。繼交黃小松，窺松石先生枕秘。嘆硯林丁居士之印，猶浣花詩(shī)、昌黎筆，拔萃出群，不可思議。當(dāng)其得意，超秦、漢而上之，歸、李、文、何未足比擬。此仿居士“數(shù)帆臺(tái)”之作，乃直沽查氏物，而晚芝丈藏本也。浸云嗜居士印，具神解定，結(jié)契酸咸之外，然不足為外人道，為魏公藏拙，尤所望焉。蔣仁。

△蔣仁“真水無(wú)香”印邊款

蔣仁在文后又補(bǔ)了一段繼款：“韓江羅兩峰親家裝池生薛衡夫，儲(chǔ)燈明凍最夥，不滿丁印。余曰：蜣螂轉(zhuǎn)糞，彼知蘇合香為何物哉?女床又記。轉(zhuǎn)下遺糞字”

從這方邊款文字可知，印款記錄了蔣仁和一些好友的歡聚場(chǎng)景，并對(duì)丁敬的藝術(shù)成就作了高度評(píng)價(jià)和表述。

此印的繼款還涉及到一件公案：當(dāng)蔣仁聽聞?chuàng)P州八怪之一的羅聘（兩峰）的親家薛銓（衡夫）不喜歡丁敬印風(fēng)時(shí)，他在這方“真水無(wú)香”印的邊款后面補(bǔ)了一段款文用以駁斥薛衡夫。激憤之下，言語(yǔ)之間隱隱有刻薄挖苦之意，足見其護(hù)師之情——蔣仁除了在刻印方面很好地繼承丁敬衣缽?fù)?，在弘揚(yáng)、維護(hù)其師聲譽(yù)和印壇地位方面也同樣不遺余力。

最后附上部分清代印家對(duì)蔣仁的評(píng)價(jià)文字，以作為對(duì)這么浙派大家印風(fēng)特點(diǎn)的概述：

西泠八家之一的錢松有云：“國(guó)朝篆刻，如黃秋庵之渾厚；蔣山堂之沉著；奚蒙泉之沖淡；陳秋堂之纖秾；陳曼生天真自然；丁鈍丁清奇高古，悉臻其妙?！?nbsp;

清代印論家魏錫曾關(guān)于蔣仁的《論印詩(shī)》：“山人學(xué)佛人，具有過(guò)師智。印法硯林翁，渾噩變奇恣。瓣香擬杜韓，三昧非游戲。”

清代詞人、篆刻家郭麐《種榆仙館印譜引》談蔣仁時(shí)對(duì)其贊許有加：“余嘗謂筆墨之事，有心知之而手不赴者；有心知之手赴之而無(wú)所余于手之外，則究亦無(wú)所得于心之中。此其消息甚微，而不可以言傳，索解人綦難矣。篆刻雖小，亦筆墨之別子也。余于并世，最服膺黃小松司馬、蔣山堂處士。小松以樸茂勝，山堂以逋峭勝。其所作不同，而有所余于心手之外者無(wú)不同?！?/span>

清代篆刻大家趙之謙評(píng)蔣仁印作“九拙而孕一巧”，并在《書揚(yáng)州吳讓之印稿》一文中認(rèn)為：“蔣山堂印在諸家外自辟蹊徑，神至處龍泓且不如?！?/span>