#三星堆謎團(tuán)還有多少##山海經(jīng)#都是神話嗎

通常，言古史者，必言“三皇五帝”?！吨芏Y·春官·外史》：“掌三皇五帝之書。”

三皇五帝，是中華歷史神話人物“三皇”與“五帝”的合稱。

“五帝”尚在“三皇”之后，人們多公認(rèn)“三皇”為中華民族的人文始祖。

原始意義上的三皇是指遠(yuǎn)古三皇（天皇氏、地皇氏、人皇氏），

后增補(bǔ)伏羲氏等作為“三皇”。

原始意義上的五帝是指遠(yuǎn)古五方上帝，后增補(bǔ)公孫軒轅等五位上古部落首領(lǐng)作為“五帝”。

后期增補(bǔ)的后三皇五帝在不同著作中分別有不同的說(shuō)法：

三皇：

燧人、伏羲、神農(nóng)，出自《尚書大傳》；

伏羲、女媧、神農(nóng)，出自《春秋運(yùn)斗樞》；

伏羲、祝融、神農(nóng)，出自《風(fēng)俗通義》；

伏羲、神農(nóng)、黃帝，出自《三字經(jīng)》；

五帝：

太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊，出自《呂氏春秋》；

黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，出自《大戴禮記》；

黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯，出自《資治通鑒外紀(jì)》。

三皇時(shí)代（神話時(shí)代）

三皇，天皇、地皇、泰皇之名號(hào)，現(xiàn)存文字記載最早見(jiàn)于《史記·秦始皇本紀(jì)》。

《河圖括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，與（北）極同道”。天地初開便有天皇，且與北極同道，其身份極崇高?！堵肥贰罚骸扒疤旎?、前地皇、前人皇之事太過(guò)久古，杳杳冥冥，所謂事有不可盡究，物有不可臆言?！焙笾髟谠家饬x上的遠(yuǎn)古三皇基礎(chǔ)上增補(bǔ)了前后三皇，故有前三皇、中三皇、后三皇之分，合為九皇。

史書上說(shuō)盤古開天辟地后，第一代天下君主中天皇君天皇氏，兄弟十三人，號(hào)曰天靈，其中一人發(fā)明了數(shù)字，繼而又發(fā)明了天干、地支，為人推為皇。發(fā)明數(shù)字：零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、萬(wàn)。天皇氏姓望，名獲，字文生；別號(hào)天靈、防五、天霧、天尊、元始天王。歲紀(jì)攝提，以木德王天下。

天皇氏繼盤古氏以治，其繼盤古治所在良渚古城中的莫角山臺(tái)址上。共在位一千八百年，在位年代：前9684----前7884年。天皇氏為龍祖、五龍之首，后世子孫以“龍”為圖騰。

唐代司馬貞寫了《三皇本紀(jì)》以補(bǔ)全《史記》，增補(bǔ)了伏羲、女媧、神農(nóng)等諸位上古時(shí)期神話傳說(shuō)人物與部落首領(lǐng)的歷史。中人皇氏之后，歷經(jīng)五龍紀(jì)、攝提紀(jì)、合雒紀(jì)、連通紀(jì)、敘命紀(jì)、循蜚紀(jì)、因提紀(jì)、禪通紀(jì)、疏仡紀(jì)。禪通紀(jì)始于伏羲，疏仡紀(jì)始于黃帝。而在伏羲之前的因提紀(jì)，其中一位被后世尊為后天皇，即是燧人氏。

后人皇

燧人氏之后，又歷經(jīng)幾世，有伏羲、女媧氏，有圣德，為后人皇。

“三皇”之名不見(jiàn)于經(jīng)，組成亦有不同說(shuō)法，但《尚書大傳》以燧人、伏羲、神農(nóng)為“三皇”，《風(fēng)俗通引》《白虎通義》《古史考》等古籍亦持此說(shuō)。

三皇”按照流傳最廣的是：伏羲（天皇）、神農(nóng)（地皇）、少典（人皇）。

根據(jù)典籍記載眾說(shuō)紛紜，并無(wú)定論。

《史記·秦始皇本紀(jì)》說(shuō)，天皇、地皇、泰皇為三皇。《太平御覽》卷七十八引《春秋緯》提出天皇、地皇、人皇為三皇的另一種看法，似乎泰皇即人皇。

《帝王世紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇。

《三字經(jīng)》：自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世。（伏羲、神農(nóng)、黃帝）

《通鑒外紀(jì)》又以伏羲、神農(nóng)、共工為三皇。

《運(yùn)斗樞》《元命苞》等書載：三皇為伏羲、神農(nóng)外，還有建立婚姻制度造人的女媧。漢朝的《緯書》中稱三皇為天皇、地皇、人皇，奉為三位天神。后來(lái)在道教中又將三皇分初、中、后三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；后三皇中的后天皇人首龍身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女媧，后人皇牛首人身，即神農(nóng)。

話說(shuō)盤古開天辟地

此神自封“元始天王”（也就是道教的元始天尊），與太元圣母（西王母的母親）結(jié)合之后生下了十二個(gè)綠發(fā)龍角、人首蛇身、地中海發(fā)式的兄弟，姓望名獲，字文生，被后世稱為“天皇氏”（意為像太陽(yáng)一樣燦爛而偉大的君主）。從部落歸屬上屬于古越族，被稱為天地誕生后中國(guó)的第一位君主。

天地初立，有天皇氏，十二頭。澹泊無(wú)所施為，而俗自化。木德王。歲起攝提。兄弟十二人。立各一萬(wàn)八千歲?！抉R貞，《史記·三皇本紀(jì)》

關(guān)于天皇氏的名諱：

粵有天皇，是曰天靈， 望獲強(qiáng)尊?！_泌，《路史·前紀(jì)二·天皇紀(jì)》

神話時(shí)代的早期君主中明君輩出，大多功德無(wú)量。天皇氏十二兄弟就是典范，畢竟這是個(gè)純粹神治的時(shí)代。他們最早創(chuàng)制陰陽(yáng)五行概念，崇尚木德（這種以五行學(xué)說(shuō)定位王朝的傳統(tǒng)延續(xù)了整個(gè)封建時(shí)代），并創(chuàng)制天干地支作為歷法的基礎(chǔ)。如果說(shuō)盤古創(chuàng)造了天地，那十二兄弟最大的功績(jī)就是解釋了天地。

天皇氏兄弟飛升之后，位置傳給了地皇氏。地皇氏也不是一個(gè)人，是十一個(gè)兄弟。

姓岳名鑒字子元號(hào)文悅。據(jù)說(shuō)他們有著女人的妝容，馬一樣的蹄子（獵奇……）。相傳他們的功績(jī)?yōu)椤岸ㄈ剑謺円?，有日月”，即將歷法體系進(jìn)一步細(xì)化。當(dāng)時(shí)歷法的唯一作用就是服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，直接關(guān)乎民生。地皇氏兄弟在退位后跟天皇氏一樣飛升了。

地皇十一頭?；鸬峦?。姓十一人。興于熊耳、龍門等山。亦各萬(wàn)八千歲?！抉R貞，《史記·三皇本紀(jì)》

地皇氏飛升后傳位給他的兒子（們）人皇氏。

人皇氏兄弟九人。他們姓愷，名胡洮，字文生，號(hào)居方氏?！熬臃健倍殖蔀楝F(xiàn)代人推測(cè)其功績(jī)的主要證據(jù)，但結(jié)論尚未定論，反正肯定跟住所形狀有關(guān)?！堵鍟酚涊d人皇氏兄弟龍軀、人面、驤首（比父輩更妖艷）?？脊磐茢嗳嘶实闹鞒呛芸赡苁怯衿魑幕闹行牧间竟懦牵?dāng)然神話與考古發(fā)現(xiàn)相差太懸殊還需要學(xué)者們的進(jìn)一步研究。

人皇氏主要功績(jī)?yōu)閷⒔y(tǒng)治地區(qū)城邦化，并且在他們?cè)谖黄陂g開始出現(xiàn)繁榮，人民過(guò)上“飯稻魚羹”的生活。這也是學(xué)者推測(cè)他們主城近海的依據(jù)。

人皇九頭。乘云車、駕六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四萬(wàn)五千六百年。——司馬貞，《史記·三皇本紀(jì)》

五氏時(shí)代（后神話時(shí)代）

有巢氏，號(hào)大巢氏。他通過(guò)教會(huì)人筑房而贏得了極大的威望。

且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民?！f周，《莊子》

畢竟我們對(duì)“筑巢”的推測(cè)只是源自古籍中的只言片語(yǔ)。所謂“巢”是個(gè)很寬泛的詞匯，既可以是住房、也可以是部族，甚至是國(guó)家。

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。——韓非，《韓非子》

那他的成就就不是單單的教人筑巢那么簡(jiǎn)單了。當(dāng)然這些都不矛盾，一個(gè)人可能有一項(xiàng)功業(yè)，也有可能有多項(xiàng)功業(yè)。

接替有巢氏首領(lǐng)位置的人是燧人氏。燧人弇茲氏，名允婼，建燧明國(guó)。他是鉆木取火和結(jié)繩記事的開端，是歷史上第一個(gè)人工取火的人，或者是一個(gè)（一群）普羅米修斯一般的存在。

從燧人氏開始人類脫離了茹毛飲血的時(shí)代，他對(duì)血統(tǒng)婚配有了嚴(yán)格的限制，將人與野獸區(qū)分開。他立姓氏為“風(fēng)”，這是人類最早的姓氏之一。同時(shí)他也是漁業(yè)的始祖。燧人氏定北極星，進(jìn)一步強(qiáng)化歷法，造就了遠(yuǎn)古文明的一個(gè)小高峰。燧人氏后來(lái)與弇茲氏通過(guò)姻緣結(jié)成了部落聯(lián)盟，合稱燧人弇茲合雄氏。弇茲氏和后來(lái)繼承燧人氏位置的華胥氏都是早期的女性部落首領(lǐng)，其部族是燧人氏統(tǒng)治的大部族的重要組成部分。

燧人氏退位后華胥氏繼承了他的位置成為了新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

她被譽(yù)為中華文明之祖，因?yàn)檎撬诶诐墒芰四莻€(gè)大腳印的感應(yīng)而生下了伏羲和女媧。

華胥氏是受雷神的感應(yīng)生下了伏羲，因而在伏羲出生后華胥國(guó)風(fēng)調(diào)雨順、氣候宜人。華胥氏退位后伏羲氏稱王。

伏羲氏的出現(xiàn)讓人類文明的水平邁進(jìn)了一大步。君王努力的方向在于建設(shè)國(guó)家和完善民生而不是一味搞些神乎其神的東西。

關(guān)于伏羲流傳下來(lái)的傳說(shuō)非常多。

傳說(shuō)他人首蛇身（遠(yuǎn)古時(shí)期的圣人大多半人半獸）。他的功績(jī)就太偉大了：創(chuàng)立八卦，這是中華民族文明最核心的理論。教人民如何漁獵、如何馴養(yǎng)家畜，是畜牧業(yè)之鼻祖。改革婚姻，提倡外族婚配，結(jié)束了只知其母不知其父的時(shí)代。發(fā)明陶塤、琴瑟的多種樂(lè)器，是中國(guó)樂(lè)器之祖。并且他是國(guó)家系統(tǒng)之祖，在他的規(guī)劃之下部落已經(jīng)有了“分化而治”的屬性，開始向國(guó)家的雛形邁進(jìn)。據(jù)說(shuō)他還是龍圖騰的創(chuàng)始人，但龍圖騰本身來(lái)歷眾說(shuō)紛紜。

可以說(shuō)伏羲氏創(chuàng)造了史前文明的巔峰。從古籍上我們能發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，伏羲的很多功績(jī)與后世都是重合的。比如說(shuō)備受爭(zhēng)議的伏羲造字說(shuō)就與我們所熟知的倉(cāng)頡造字說(shuō)大相徑庭。

說(shuō)明在原始的三皇五氏與后來(lái)的五帝之間有一個(gè)斷層。

造成斷層的或天災(zāi)或戰(zhàn)亂。

這個(gè)天災(zāi)就是大洪水。

中國(guó)屬于大河文明。大河為農(nóng)耕文明的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，也是最大的威脅。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化中水災(zāi)的出現(xiàn)頻率非常高。

在伏羲的傳說(shuō)中出現(xiàn)過(guò)一次毀滅性的大洪水，其場(chǎng)景描述與兩河流域傳說(shuō)中的滅世洪水很是相似。

女媧，又稱媧皇。在神話傳說(shuō)中是大洪水浩劫后的新一代創(chuàng)世神。

女媧在位應(yīng)處于大洪水末期，因?yàn)樗膫髡f(shuō)中還有著與水患搏斗的痕跡?！把a(bǔ)天”和“造人”也都是天災(zāi)過(guò)后的后期建設(shè)。因此她成為了最接近現(xiàn)代的一代創(chuàng)世神，也被看做是中華文明繼華胥氏后的第二代母神。

伏羲和女媧在天災(zāi)中扮演了承前啟后的角色，可謂是功德無(wú)量。否則中華上古文明就會(huì)像亞特蘭蒂斯一樣處于失傳的狀態(tài)。

但在伏羲傳說(shuō)的前后明顯出現(xiàn)了父系氏族的端倪，可惜一場(chǎng)大洪水又讓母系氏族占了主流。女媧統(tǒng)治時(shí)期是典型的母系氏族。關(guān)于女媧的長(zhǎng)相，歷來(lái)被描述得千奇百怪。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有更直接的描述：

有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。——《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

東漢時(shí)期的一位在《楚辭》領(lǐng)域頗有建樹的文學(xué)家王逸神補(bǔ)刀：“女媧人頭蛇身。一日七十化。其體如此，誰(shuí)所制匠而圖之乎？”

神農(nóng)氏是五氏的最后一任，也是神性最弱的一任。“神農(nóng)嘗百草”的傳說(shuō)大家都聽過(guò)，他女兒精衛(wèi)變成鳥填海的故事大家也都聽過(guò)。

神農(nóng)氏，姜姓以火德王。故曰炎帝。——司馬貞，《史記·三皇本紀(jì)》

他別號(hào)朱襄氏，不僅是中醫(yī)的鼻祖、農(nóng)業(yè)的鼻祖，傳說(shuō)他創(chuàng)六書，也是古漢語(yǔ)構(gòu)字法的鼻祖。不同于之前人獸同體，他的形象終于像“人”了，只是除了腦袋之外都是透明的。神農(nóng)留下的遺跡爭(zhēng)議最大，分布較廣。

五氏的時(shí)代之后即是五帝的時(shí)代。部落聯(lián)盟開始有了國(guó)家的雛形。

實(shí)際上今天我們?cè)诳脊诺幕A(chǔ)上看歷史，就能知道那時(shí)的人還是處于原始部落的狀態(tài)，只不過(guò)在生產(chǎn)上較之前先進(jìn)得多。并且人與人之間私有財(cái)產(chǎn)的意識(shí)越發(fā)強(qiáng)烈，也就開始有戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪存在。炎帝與黃帝同出于有熊氏部落，兩者之間兵戎相見(jiàn)時(shí)依然不含糊。從某個(gè)側(cè)面講這也是文明進(jìn)步的結(jié)果。

至于五位古帝，說(shuō)法也各異，一般認(rèn)為是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）；

羲（伏羲）、神農(nóng)、黃帝、堯、舜（《戰(zhàn)國(guó)策》）；

太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）；

黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑒外紀(jì)》）；

人間的“五帝”一詞在《孟子》時(shí)尚未出現(xiàn)，書中只提到“三王五霸”。

《荀子》中才有“五帝”一詞排在“三王”前，但無(wú)人名。

以其經(jīng)書地位之尊，以后史籍皆承用此說(shuō)。于是這個(gè)三皇五帝說(shuō)被奉為古代的信史。

良渚文化時(shí)期（前9684----前4564年）：

天皇氏，別號(hào)天靈、防五、天霧。姓望，名獲，字文生；“五龍”之首；以木德王天下。天皇氏繼盤古氏以治，其繼盤古治所在良渚古城中的莫角山臺(tái)址上。前9684——前7884年在位，天皇氏為創(chuàng)世大神盤古氏之子，地皇氏之父，開天辟地之后的首位中國(guó)部落首領(lǐng)。

前仰韶-大地灣文化時(shí)期（前4564----前4354年）：

燧人氏，又號(hào)燧皇，定都于燧明（今河南商丘），后遷都于河北省保定市（今河北保定南莊頭遺址）。燧人氏為燧明國(guó)國(guó)君，為有巢氏之子、華胥氏之夫、伏羲氏與女媧氏之父。前4464----前4354年在位，燧人氏是中國(guó)迄今為止有史可考的第一位個(gè)體部落首領(lǐng)（非部落聯(lián)盟首領(lǐng)）。燧皇陵位于河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)境內(nèi)，是中國(guó)歷史上年代最為久遠(yuǎn)的帝王陵墓。

華胥氏，定都于今陜西省西安市藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)。華胥氏為燧人氏之妻，伏羲氏與女媧氏之母。在位年限不詳，可能與燧皇共治。燧人氏之后由伏羲氏繼位。華胥陵位于山東省新泰市石萊鎮(zhèn)華胥山，一說(shuō)藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村。

華胥氏之后，太昊伏羲氏繼立，前仰韶-大地灣文化時(shí)期結(jié)束，仰韶文化時(shí)期開始。

仰韶文化時(shí)期（前4354----前3579年）：

伏羲氏，又號(hào)羲皇、太昊、青帝。定都于汶上（今山東省汶上縣），后遷都于宛丘（今河南淮陽(yáng)），前4354----前4239年在位。伏羲氏為燧人氏與華胥氏之子、 女媧氏的兄長(zhǎng)兼夫君。炎帝神農(nóng)氏的外祖父。在燧人氏之后繼位。一說(shuō)伏羲即為天皇氏。傳說(shuō)太昊伏羲氏也是中國(guó)古代神話中的五方上帝之一。伏羲陵位于河南省周口市淮陽(yáng)縣城北1.5公里處。

女媧氏，又號(hào)媧皇氏，前4239—前4109年在位。女媧氏是燧人氏與華胥氏之女、伏羲氏的妹妹兼妻子。炎帝神農(nóng)氏的外祖母。在伏羲氏之后自立為帝，與炎帝朱襄氏共治天下。一說(shuō)女媧即為人皇氏。女媧城與女媧陵位于今河南省周口市西華縣。

朱襄氏，有3代朱襄氏擔(dān)任過(guò)炎帝， 又號(hào)稱飛龍氏，在伏羲氏之后即位。與女媧氏共治天下，公元前4239—公元前4169年在位，定都于朱邑（今河南省商丘市柘城縣），朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣贏積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成。故士達(dá)作五弦瑟，以來(lái)陰風(fēng)，以定群生。炎帝朱襄氏最后為炎帝神農(nóng)氏所滅。炎帝朱襄氏陵位于商丘市柘城縣東大仵鄉(xiāng)。

神農(nóng)氏，有9代神農(nóng)氏擔(dān)任過(guò)炎帝，又號(hào)農(nóng)皇、赤帝、烈山氏。定都于伏羲氏舊墟（同伏羲都城）。后先后遷都于今山東省曲阜市與今河南省洛陽(yáng)市。前4109----前3579年在位，炎帝神農(nóng)氏是伏羲氏與女媧氏的外孫，女媧氏死后傳位于他。后又打敗并占領(lǐng)了炎帝朱襄氏的領(lǐng)地，首次統(tǒng)一中華。后被黃帝軒轅氏打敗并遷都于今湖南省株洲市。炎帝神農(nóng)氏陵墓有多座，其中陜西寶雞炎帝陵為炎帝神農(nóng)一世之墓，湖南株洲炎帝陵為炎帝神農(nóng)八世之墓。一說(shuō)神農(nóng)即為地皇氏。傳說(shuō)炎帝神農(nóng)氏也是中國(guó)古代神話中的五方上帝之一。

炎帝神農(nóng)氏末期，九黎部落首領(lǐng)蚩尤氏叛變，天下大亂。華夏部落世系因此中斷。仰韶文化時(shí)期也就此結(jié)束。軒轅黃帝之后，古代中國(guó)進(jìn)入龍山文化時(shí)期。

龍山文化時(shí)期（公元前2697----公元前2015年）：

有熊氏，即黃帝，又號(hào)軒轅。定都于有熊（今河南新鄭），前2697----前2395年在位。在涿鹿之戰(zhàn)中與異母弟炎帝聯(lián)手打敗九黎部落首領(lǐng)蚩尤之后遷都涿鹿（今河北省張家口市涿鹿縣）。后又在阪泉之戰(zhàn)中打敗并奪取了炎帝的皇位，迫使其臣服并退居南方。傳說(shuō)黃帝軒轅氏為中國(guó)古代神話中的五方上帝之首，號(hào)稱“中央黃帝有熊軒轅氏”（另外四位天帝為東方青帝太昊伏羲氏、西方白帝少昊金天氏、南方赤帝炎帝神農(nóng)氏、北方黑帝顓頊高陽(yáng)氏），陵墓位于河北涿鹿，其曾孫帝顓頊打敗共工收復(fù)中原后遷葬于河南荊山。

青陽(yáng)（氏）一世，即少昊，又號(hào)白帝、金天氏。為黃帝長(zhǎng)子（另一說(shuō)認(rèn)為少昊是啟明星與仙女皇娥的兒子），黃帝之后繼位，定都于窮桑（今江蘇省宿遷市沭陽(yáng)縣桑墟鎮(zhèn)），后遷都于今山東省曲阜市。前2395——前2322年在位，陵墓位于曲阜城東4公里的舊縣村東北。白帝少昊金天氏也是中國(guó)古代神話中的五方上帝之一。據(jù)司馬遷所著《史記》誤傳，白帝少昊金天氏未登帝位。少昊逝后，皇位由其侄孫高陽(yáng)氏繼承，于是高陽(yáng)氏在窮桑登基，后遷都商丘并與炎帝后裔共工氏展開激戰(zhàn)，共工因戰(zhàn)敗而惱羞成怒，拼盡全力撞斷了“擎天柱”----不周山（今遼寧錦州筆架山）。“共工怒觸不周山”的神話即來(lái)源于此。

高陽(yáng)氏，即顓頊，又號(hào)黑帝、玄帝。公元前2322—公元前2245年在位。定都于窮桑、后遷都于商丘，打敗共工氏之后定都于帝丘（今濮陽(yáng)）， 并將黃帝陵墓由河北涿鹿遷至河南荊山。顓頊?zhǔn)屈S帝的次子昌意的兒子。顓頊高陽(yáng)氏也是中國(guó)古代神話中的五方上帝之一。陵墓位于河南省安陽(yáng)市內(nèi)黃縣梁莊鎮(zhèn)。

高辛氏，即帝嚳，前2245—前2176年在位。定都于亳（今河南商丘）。帝嚳乃玄囂之孫 ，顓頊高陽(yáng)氏的堂兄。帝嚳陵墓所在地位于商丘睢陽(yáng)區(qū)高辛鎮(zhèn)。

青陽(yáng)（氏）二世，即帝摯，前2176----前2168年在位。定都于沁陽(yáng)（今河南焦作沁陽(yáng)市），帝摯為帝嚳長(zhǎng)子，即位之后為政不善，讓位于四弟陶唐侯伊祁放勛（即帝堯陶唐氏）。陵墓位于陽(yáng)谷（今山東省聊城市陽(yáng)谷縣北）。

陶唐氏，即堯，前2168----前2095年在位。定都于北唐（今山西省太原市），后遷都平陽(yáng)（今山西省臨汾市）。帝堯?yàn)榈蹏康谒淖?，帝摯的四弟。帝摯為政不善，禪位于他。另外，鯀禹治水、后羿射日等傳說(shuō)就發(fā)生在陶唐氏時(shí)期。陵墓位于山東省菏澤市鄄城縣富春鄉(xiāng)谷林。

丹朱，定都于丹水（今河南省南陽(yáng)市淅川縣）（舊稱丹水縣，古時(shí)為陶唐氏長(zhǎng)子丹朱的封地），前2067——前2064年在位。丹朱為帝堯長(zhǎng)子，帝堯臨終前，因丹朱不肖，堯指定有虞氏部落首領(lǐng)姚重華為繼承人。帝堯死后，姚重華為其守孝三年，并將皇位讓給了丹朱。丹朱為政不善，三年后還位于姚重華。陵墓位于河南省濮陽(yáng)市范縣辛莊鄉(xiāng)丹朱村（丹徐莊）。

有虞氏，即舜，分別于前2095----前2067年、前2064----前2025年在位。定都于蒲阪（今永濟(jì)），帝舜為黃帝裔孫。以孝聞名，是著名的24孝之首——“孝感動(dòng)天”的主人公。繼承陶唐氏之皇位。陵墓有兩處：山西運(yùn)城舜帝陵和湖南寧遠(yuǎn)舜帝陵。

夏后氏，夏后禹，即大禹，先為有崇氏，后為夏后氏。前2025----前2015年在位，定都陽(yáng)城（今河南省登封市），后遷都于陽(yáng)翟（河南禹州）。禹為黃帝嫡系裔孫，是治水英雄夏后鯀的兒子。夏朝奠基人。陵墓位于浙江省紹興城東南會(huì)稽山麓大禹陵。

大禹崩逝后，子夏后啟繼位，遷都于安邑（今山西省運(yùn)城市夏縣西）夏朝建立。古代中國(guó)部落聯(lián)盟制時(shí)代結(jié)束。龍山文化時(shí)期告終，中國(guó)進(jìn)入中央集權(quán)化奴隸制國(guó)家時(shí)期。

五帝時(shí)代（人治時(shí)代）

三皇五帝，很可能是平行存在的！

畢竟部落聯(lián)盟是一群部落推舉出首領(lǐng)來(lái)統(tǒng)治，一個(gè)為成為統(tǒng)治階層的部落并不代表其不存在。

黃帝姓姬，號(hào)軒轅，為少典（有熊氏）之子。

中國(guó)傳統(tǒng)一般都是人獸合一。所以三皇時(shí)代、五氏時(shí)代中有無(wú)數(shù)個(gè)人文初祖，到了黃帝這里全部歸一。黃帝是第一個(gè)一統(tǒng)中原的君主，也是華夏族唯一毫無(wú)爭(zhēng)議的祖先。黃帝即位于公元前2698年，即道教元年。神話時(shí)代的君主生卒年、在位時(shí)間都是通過(guò)這個(gè)數(shù)據(jù)推算出來(lái)的。

黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。——司馬遷，《史記·五帝本紀(jì)》

炎帝神農(nóng)氏統(tǒng)治的后期部落之間開始發(fā)生戰(zhàn)亂。

隨著不斷的征伐兼并，炎帝占據(jù)西方，黃帝占據(jù)中原，蚩尤占據(jù)東方。炎帝兵敗蚩尤之后向黃帝求助，并于后來(lái)的涿鹿之戰(zhàn)擊敗蚩尤，定都涿鹿。后來(lái)在統(tǒng)一天下、奠定中華后于泰山封禪，以土王天下。黃帝在融合了炎帝在生活技術(shù)上的成果后進(jìn)一步發(fā)展，將其成就發(fā)展為早期農(nóng)耕文明的巔峰。黃帝在功德圓滿后乘龍飛升，玄囂非正式即位。直到玄囂死后才有正式繼位者，即顓頊。顓頊有個(gè)弟弟叫蟜極，他有個(gè)兒子叫“俊”，即后世的一代明君帝嚳。

帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也。——司馬遷，《史記·五帝本紀(jì)》

顓頊，號(hào)高陽(yáng)氏，是黃帝次子昌義的兒子。以火（一說(shuō)水）王天下，因而后世神話中經(jīng)常將他與火神祝融混為一談。他的功績(jī)是制定音律和劃定九州版圖，傳統(tǒng)的九州概念自此定下。但在部分傳說(shuō)中他被描述成一個(gè)暴君的形象。他劃定社會(huì)等級(jí)制，頗具奴隸制雛形。這給當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。好死不死這時(shí)候炎帝的部落中又出來(lái)一個(gè)擅長(zhǎng)農(nóng)耕畜牧技術(shù)的共工氏，且在群眾基礎(chǔ)提升后有了不臣之心。于是顓頊以鬼怪歪理蠱惑民眾（中國(guó)歷史第一次文革），共工慘遭迫害。顓頊自此成為暴君和妖魔之祖的代名詞。他死后化作怪物“魚婦”，令天下人看到了暴君的丑態(tài)。顓頊死后，其侄子帝嚳繼位。

帝嚳姓姬名俊，號(hào)高辛氏，是神話時(shí)代著名的經(jīng)營(yíng)型明君。他前承炎黃，后啟虞舜，被商族人做先祖。他從他叔父的手中接了個(gè)爛攤子，因?yàn)轭呿湶⑽茨芡耆驍」补な?，又在民怨載道之時(shí)遇上了水災(zāi)。為了解決這一系列問(wèn)題，帝嚳向南遷都于亳，使人民遠(yuǎn)離天災(zāi)和戰(zhàn)亂。他在鎮(zhèn)壓了邊疆動(dòng)亂后精于內(nèi)政，造就了一代盛世。

帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。——司馬遷，《史記·五帝本紀(jì)》

帝嚳死后，其次妃常儀的兒子帝摯即位。帝摯號(hào)青陽(yáng)氏，僅在位九年就禪讓給了自己的弟弟放勛，即堯。

帝摯其實(shí)是被堯逼退的。因?yàn)閳虻闹螄?guó)才能遠(yuǎn)高于帝摯，各路諸侯已經(jīng)有了反叛之心。此時(shí)有諸侯試探性地向帝摯旁敲側(cè)擊，帝摯比較識(shí)相就把位子讓給了堯。

帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不驕。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)?！抉R遷，《史記·五帝本紀(jì)》

堯姓伊祁名放勛，母親為陳鋒氏。他從十三歲起輔佐自己哥哥統(tǒng)治天下，幫著幫著將各部落首領(lǐng)的人心收攬到自己這里，很快就取代了他哥哥。有人說(shuō)他開創(chuàng)了禪讓制的先河，實(shí)際上最早行禪讓的應(yīng)該是他哥哥帝摯——如果真的有禪讓這么回事兒的話。堯在位時(shí)依然沒(méi)能結(jié)束與水患的搏斗，那個(gè)時(shí)代凡遷都移民之事大多是由于水患或邊疆侵?jǐn)_。堯系統(tǒng)提出了傳統(tǒng)倫理道德觀念，被后世的儒家、墨家追捧為圣人。大羿射日的故事就發(fā)生在堯當(dāng)政的時(shí)期。但大羿射日并沒(méi)有確切的文字記載，只是通過(guò)《山海經(jīng)》的暗示推測(cè)出來(lái)的。有確切文字記載的是“后羿射日”，這是夏朝時(shí)的事情。堯在晚年在確定繼承人的問(wèn)題上先是遵從群臣的意見(jiàn)讓自己的兒子丹朱臨時(shí)攝政，后禪讓給舜。

丹朱是堯的親兒子，天資聰穎，是圍棋界的鼻祖。堯通過(guò)讓他治理邊疆問(wèn)題來(lái)考驗(yàn)他，結(jié)果他暴露出驕傲自大，性格狂躁的缺點(diǎn)。堯認(rèn)為他不是治國(guó)之才，便考慮從一個(gè)傳統(tǒng)大部落中尋找年輕人作為接班人。他看中了有虞氏部落，就提拔了有虞氏部落的末裔舜為繼承人。

虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。——司馬遷，《史記·五帝本紀(jì)》

在舜退位后禹和啟瘋狂迫害有虞氏部落，之后歷代夏朝的國(guó)君都對(duì)有虞氏頗為刻薄。

三皇五帝時(shí)代的最后一位君主是禹。