作者：臨風(fēng)回眸
前言
三皇五帝史悠悠 禹興桀亡幾多愁 殷商一十七代傳 八百基業(yè)數(shù)大周 五霸七雄爭(zhēng)大業(yè) 始皇一統(tǒng)美名留 高祖斬蛇立漢室 三國(guó)并立寫(xiě)春秋 天下三分合為晉 五胡亂華百姓憂(yōu) 群雄分爭(zhēng)南北朝 楊堅(jiān)立國(guó)亦風(fēng)流 兵起太原李唐興 五代十國(guó)鬧諸侯 黃袍加身趙氏國(guó) 遼夏金爭(zhēng)何時(shí)休 蒙古鐵騎主中原一介布衣統(tǒng)九洲 龍興遼東滿(mǎn)清旺 不廢江河萬(wàn)古流
正文
三皇五帝，是 中國(guó) 在 夏朝 以前出現(xiàn)在傳說(shuō)中的“帝王”?，F(xiàn)在看來(lái)，他們都是部落首領(lǐng)，由于實(shí)力強(qiáng)大而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者?；旧?，無(wú)論是按照神話(huà)傳說(shuō)，還是史書(shū)的記載，都認(rèn)為三皇所處的年代早于五帝的年代。但是不同史家對(duì)“三皇五帝”都有不同的定義。三皇有五說(shuō)，五帝也有五說(shuō)?，F(xiàn)進(jìn)行分別介紹。
三皇
燧人 、 伏羲 、 神農(nóng)
伏羲 、 女?huà)z 、 神農(nóng)
伏羲 、 祝融 、 神農(nóng)
伏羲 、 神農(nóng) 、 共工
伏羲 、 神農(nóng) 、 黃帝
五帝
黃帝 、 顓頊 、 帝嚳 、 堯 、 舜
宓戲（ 伏羲 ）、 神農(nóng) 、黃帝、堯、舜
太昊 、 炎帝 、黃帝、 少昊 、顓頊
少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜
黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯
關(guān)于三皇五帝大部分的意見(jiàn)是燧人氏,伏羲氏,神農(nóng)氏稱(chēng)為"三皇",黃帝.顓頊.帝嚳.堯帝.舜帝稱(chēng)為"五帝",這些說(shuō)法起源于春秋戰(zhàn)國(guó).
盤(pán)古氏
盤(pán)古，中國(guó)古代傳說(shuō)時(shí)期中開(kāi)天辟地的神。盤(pán)古最早見(jiàn)于三國(guó)時(shí)徐整著的《三五歷紀(jì)》。其后，題為梁任昉撰的《述異記》稱(chēng)盤(pán)古身體化為天地各物?！段暹\(yùn)歷年紀(jì)》及《古小說(shuō)鉤沈》輯的《玄中記》亦有類(lèi)似記載。
根據(jù)這些記載，天地原本渾沌得象一個(gè)雞蛋，盤(pán)古生在其中，過(guò)了一萬(wàn)八千歲，然后天地開(kāi)辟，陽(yáng)清者(意指蛋清部分)形成了天，陰濁者(意指蛋黃部分)形成了地。隨著天的增高，地的增厚，盤(pán)古也一天天增加身體長(zhǎng)度。他的頭和四肢變成五岳，血液和眼淚變成江河，眼睛變成日月，毛發(fā)變成草木；他噓氣變?yōu)轱L(fēng)雨，聲音變?yōu)槔做?，目光變?yōu)殚W電；他睜眼是白天，閉目是晚上；開(kāi)口為春夏，閉口為秋冬；高興為晴天，生氣為陰天，等等?！妒霎愑洝凡⒅赋?，上述有關(guān)盤(pán)古的傳說(shuō)，或出于古說(shuō)，或產(chǎn)生于秦漢或盛行于吳越之地，或?yàn)橄热逯f(shuō)；而古人為了紀(jì)念他，在南海建有盤(pán)古墓，在桂林建有盤(pán)古廟?！度鍤v紀(jì)》并說(shuō)明盤(pán)古之后才出現(xiàn)三皇。
夏曾佑在《中國(guó)古代史》指出:盤(pán)古、盤(pán)瓠音近，盤(pán)瓠為南蠻奉為其天地開(kāi)辟之祖，而后華夏人誤用以為己祖。始認(rèn)為中原盤(pán)古神話(huà)來(lái)自南方蠻族。但據(jù)《后漢書(shū).南蠻傳》所記，只說(shuō)高辛氏有畜狗名盤(pán)瓠，因咬東辛氏敵人之功，得高辛氏女為妻，負(fù)入深山生六男六女，繁衍成為武陵蠻，并無(wú)開(kāi)天辟地故事，可知盤(pán)瓠原與中原的盤(pán)古神話(huà)無(wú)關(guān)。盤(pán)古氏開(kāi)天辟地是我國(guó)家喻戶(hù)曉古神話(huà)人物。
據(jù)三國(guó)時(shí)徐整所著《三五歷紀(jì)》記載:“天地混沌,盤(pán)古生于其中,后來(lái)天地開(kāi)關(guān),陽(yáng)清為天,陰濁為地。盤(pán)古生在其中,一日九變,神于天,圣于地,天日高一丈，地日厚一丈,盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此一萬(wàn)八千歲,天就極高,地就極低,所有日月、星辰,風(fēng)云,山川、田地,草木、金石,都是他死后,由身體各部變成。”
就此神話(huà)記載,可見(jiàn)盤(pán)古氏開(kāi)天辟地立下偉大功績(jī),與無(wú)私無(wú)畏的奉獻(xiàn),他死了與天地山川共存。因此,今天中國(guó)的老年人動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)起盤(pán)古,似乎不懂盤(pán)古氏者就是一個(gè)不知天地之人。
有巢氏
【生活年代】：距今約20萬(wàn)~5萬(wàn)年前。
【出生地】：蒼梧（今湖南九嶷山以南）。
【立都】：石樓山（今山西呂梁市興縣東北）。
【年號(hào)】：巢皇?！竞?jiǎn)介】:
中國(guó)古代神話(huà)中發(fā)明巢居的英雄。也稱(chēng)“大巢氏”。其初，人民穴居野外，受野獸侵害，有巢氏教民構(gòu)木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居
有巢氏神話(huà)傳說(shuō)中人物，漢族人民想象中的始祖，原始巢居的發(fā)明者相傳遠(yuǎn)古昊英之世，人少而禽獸眾，為防御野獸侵害，有巢氏教人構(gòu)木為巢，白天采摘橡栗，夜晚?xiàng)迾?shù)上?！肚f子》載:"古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。"即有巢氏時(shí)代。因居巢得名與有巢氏發(fā)明巢居有關(guān)，而被視為巢湖人。它與同時(shí)出現(xiàn)的燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏一樣，雖均出自后人虛擬，但也表明了漢族先民堅(jiān)持生存斗爭(zhēng)的光榮歷史進(jìn)程。
史書(shū)上說(shuō)：上古時(shí)人類(lèi)少而禽獸多，人類(lèi)居住在地面上，經(jīng)常遭受禽獸的攻擊，每時(shí)每刻都存在著傷亡危險(xiǎn)。 在惡劣環(huán)境的逼迫下，部分人類(lèi)開(kāi)始往北遷徙。 他們來(lái)到今山西和陜西一帶，受鼠類(lèi)動(dòng)物的啟發(fā)，在黃土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石頭或樹(shù)枝擋住洞口，這樣就安全了許多。 但是北方氣候寒冷，許多人寧愿留在危險(xiǎn)的南方，也不肯往北遷移。這時(shí)候有巢氏出現(xiàn)了。傳說(shuō)他出生在九嶷山以南的蒼梧，曾經(jīng)游過(guò)仙山，得仙人指點(diǎn)而有了超人的智慧。他受鳥(niǎo)類(lèi)在樹(shù)上筑巢的啟發(fā)，最先發(fā)明了“巢居”。他指導(dǎo)人們用樹(shù)枝和藤條在高大的樹(shù)干上建造房屋，房屋的四壁和屋頂都用樹(shù)枝遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，即擋風(fēng)避雨，又可防止禽獸的攻擊，人們從此不再過(guò)那種擔(dān)驚受怕的日子。人們非常感激這位發(fā)明巢居的人，便推選他為當(dāng)?shù)氐牟柯淝蹰L(zhǎng)，尊稱(chēng)他為有巢氏。
有巢氏被推選為部落酋長(zhǎng)后，為大家辦了許多好事，名聲很快傳遍中華大地。各部落的人都認(rèn)為他德高望重，有圣王的才能，一致推選他為總首領(lǐng)，尊稱(chēng)他為“巢皇”，也就是部落聯(lián)盟總部的大酋長(zhǎng)。傳說(shuō)有巢氏執(zhí)政后，遷都于北方圣地石樓山。石樓山就在今山西呂梁市興縣東北，當(dāng)時(shí)有巢氏命人在山上挖了一個(gè)洞，他就居住在山洞里處理政務(wù)。所以后世人便把石樓山稱(chēng)作有巢氏的皇都。 其實(shí)有巢氏時(shí)期連一座像樣的房子都沒(méi)有，哪里會(huì)有都城呢？有巢氏時(shí)期人類(lèi)的社會(huì)組織已經(jīng)進(jìn)入到母系氏族公社階段。 當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)主要是男子打獵和捕魚(yú)，女子采集野菜和挖掘根。 此時(shí)人類(lèi)的婚姻形式已經(jīng)有了很大改變，不僅排除了兄弟姐妹間的通婚關(guān)系，同一族團(tuán)內(nèi)部的同輩男女也禁止通婚了。男子只能選擇其它族團(tuán)的女子為“妻”，女子只能選擇其它族團(tuán)的男子為“夫”。就是說(shuō)甲族團(tuán)的一群男子（或女子）可以和乙族團(tuán)的一群女子（或男子）互為夫妻，這便是母系氏族社會(huì)的族外群婚。 族外群婚只準(zhǔn)許甲（乙）族團(tuán)的一群男子夜里到乙（甲）族團(tuán)和那里的一群女子過(guò)性生活，第二天早晨這些男子就得回到本族團(tuán)去，不準(zhǔn)許留在女子所在的族團(tuán)。而女人一生都不準(zhǔn)許離開(kāi)本族團(tuán)。 這種族外群婚相對(duì)于血緣群婚，顯然已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。
祝融
傳說(shuō)中的古帝，以火施化，號(hào)赤帝，后人尊為 火神 。
提起祝融，很多人都知道它是火災(zāi)的代名詞，即中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的火神。其實(shí)，祝融是古代管火的官。
據(jù)史籍記載，祝融是上古時(shí)期炎帝的后代，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中關(guān)于他的出生作了以下敘述：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)沃，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融”。由此可見(jiàn)，祝融系炎帝的第五代玄玄孫。另?yè)?jù)《海內(nèi)經(jīng)》中又稱(chēng)：黃帝生昌意昌意生韓流，韓流生顓頊。《大荒西經(jīng)》則補(bǔ)敘為：“顓頊生老童，老童生祝融”。這樣一說(shuō)祝融又成了黃帝之后了。不過(guò)，上古時(shí)期黃帝、炎帝本是同根同族，所以傳說(shuō)中的祝融時(shí)而是炎帝之孫，時(shí)而又是黃帝的后代也就不奇怪了。那么，祝融又是一副什么模樣呢？《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中說(shuō)：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”可見(jiàn)他并非“完人”，郭亞注釋“火神也”?！蹲髠?#183;昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官員，神話(huà)中的火神祝融，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)逐步演化成了司火的官職。正因?yàn)樽Ｈ谑腔鹕?，他的威力也被?yīng)用到兩軍對(duì)壘的戰(zhàn)爭(zhēng)中去了?！赌?#183;非攻下》記載如下：“(成湯伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火干厘夏城之閑，西北之隅。”降火助戰(zhàn)，這可能是首次把火戰(zhàn)使用于戰(zhàn)爭(zhēng)中的吧。祝融有一弟叫吳回，又稱(chēng)回祿，也是官司“火正”。只是名聲沒(méi)有祝融大，人們把火災(zāi)稱(chēng)為“祝融之患”不是沒(méi)有依據(jù)的。于是，就有了用祝融代替火災(zāi)一詞的來(lái)歷。
女?huà)z氏
女?huà)z娘娘，鳳姓，生于成紀(jì)，一說(shuō)她的名字為 風(fēng)里希 （可能是鳳里犧）。傳說(shuō)中人類(lèi)始祖，人類(lèi)為她和其兄 伏羲 的后代。又傳說(shuō)她以黃土造人，煉五色石補(bǔ)天，折鱉足撐四極，平洪水殺猛獸，人類(lèi)始得以安居。
傳說(shuō)她是人首蛇身，在 中國(guó)神話(huà) 中，她用泥土創(chuàng)造了人類(lèi)，后來(lái) 水神 共工 和 火神 祝融 打仗，共工被祝融打敗了，他氣得用頭去撞西方的世界支柱 不周山 ，導(dǎo)致天塌陷，天河之水注入人間。女?huà)z不忍人類(lèi)受災(zāi)，于是煉出 五色石 補(bǔ)好天空。
除此之外，女?huà)z還創(chuàng)造了 瑟 這樣樂(lè)器。另外，女?huà)z在死后，她的腸化作了十個(gè)神人，到了西方的大荒廣粟之野守護(hù)去了。
一說(shuō)女?huà)z后來(lái)升天，由 白螭 和 騰蛇 保護(hù)著去了天宮。神話(huà)中說(shuō)伏羲和女?huà)z是兄妹，同時(shí)也是夫妻。在中國(guó)的 圖騰 上更有女?huà)z和 伏羲 交合的圖像。
在中國(guó)南部的 苗族 等 民族 尊其為大神，并建有 廟宇 供奉。
燧人氏
燧人氏是 中國(guó) 上古神話(huà)中火的發(fā)明者，有說(shuō)法他為 三皇 之一。
燧人氏又稱(chēng)“燧人”，遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食，是人工取火的發(fā)明者。關(guān)于他的神話(huà)反映了中國(guó)原始時(shí)代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況?！渡袝?shū)大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽(yáng)也。陽(yáng)尊，故托遂皇于天。”
中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)中，有很多以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄，燧人，就是其中的一個(gè)?！【嘟袢f(wàn)年前，燧人氏首領(lǐng)與弇茲氏首領(lǐng)結(jié)合，建立互為婚姻的血緣聯(lián)盟，始稱(chēng)燧人弇茲合雄氏。
弇茲氏的織女是中國(guó)歷史上最早的一位女首領(lǐng)，后世人追尊她為女帝，又稱(chēng)玄女、玄帝、王素、素女、須女、帝弇茲等。她在距今三萬(wàn)年前就發(fā)明了用樹(shù)皮搓繩的技術(shù)。她發(fā)明的繩有三種：?jiǎn)喂傻睦K稱(chēng)作“玄”，兩股合成的稱(chēng)作“茲”，三股合成的稱(chēng)作“索”（又作素）。
距今三萬(wàn)年前，燧人弇茲氏在昆侖山（今甘肅祁連山）立挺木牙交，為地之中；上指天芎中宮天極星，為天之中。天極星即天北極，故又稱(chēng)北極星。
北極星的首創(chuàng)者是燧人弇茲氏，故又稱(chēng)紫宮、紫微垣。紫是玄的代稱(chēng)，紫宮即玄宮，宮中女主為陰德星，是為弇茲圣母九天玄女。
約在距今一萬(wàn)五千年至一萬(wàn)三千年時(shí)，北極星因弇茲氏織女而命名為織女星。
燧人弇茲氏的分支
燧人弇茲氏有三大分支：一為大鵹（li），二為少鵹，三為青鳥(niǎo)。弇茲合雄氏以玄鳥(niǎo)為圖騰，其三大族系合稱(chēng)“三柯氏”，也稱(chēng)三青鳥(niǎo)氏。他們以燧人弇茲為始祖，尊稱(chēng)他為“伊薩姆”，或“伊薩姆那”，各分支的首領(lǐng)則稱(chēng)“耶勞”。
玄女部大鵹柯烏耶勞居住在合黎山南弱水（今甘肅張掖市北），其族屬又稱(chēng)魁隗氏，分支甚廣。其中一支沿弱水向北遷徙，以居延海（今殘留嘎順諾爾湖）、焉支山（又名燕然山，即今龍首山及阿爾泰山脈的杭愛(ài)山）為基地向外延伸，散布于貝加爾湖支流的色楞格河、鄂爾渾河、額爾古納河（黑龍江上源）。一支沿阿爾泰山北麓西遷至東歐。一支由弱水西遷至阿爾泰山南麓烏倫古湖，沿伊犁河、阿拉套山進(jìn)入準(zhǔn)噶爾盆地和塔里木盆地。
須女部少鵹柯諾耶勞居住在合黎山南弱水流域的方雷澤（今甘肅張掖市臨澤縣，其水今已枯），分衍出方雷支的盤(pán)古支，居于古浪（今甘肅武威市古浪縣）。其分支東遷至西海之東賀蘭山，北躍陰山入燕然山、貝加爾湖，與柯約耶勞支會(huì)合；另一支由陰山向東進(jìn)入灤河流域及東北平原；一支由六盤(pán)水進(jìn)入北洛水，與柯約耶勞的環(huán)江部為鄰。
柯約耶勞后世為張姓，在挪得建有張國(guó)（今甘肅張掖市），另有一支，后來(lái)被賜封為楊姓，于環(huán)江上游建元城（又作玄城）?？轮Z耶勞的后世沿桑干河及支流黃水河發(fā)展，遷居于渾河、壺流河，建都于代王城（今河北張家口市蔚縣），再遷涿鹿山，建“洛烏”城（又稱(chēng)下洛，今河北張家口市涿鹿縣）。
燧人弇茲本部柯約耶勞一支沿太行山往東進(jìn)入今河北省境內(nèi)，弇茲氏建都于靈壽（今河北石家莊市靈壽縣），燧人氏建都于蒲陰（又稱(chēng)完縣，今河北保定市順平縣）。其后又北遷于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水縣），定天地之中靈臺(tái)（今名戊己臺(tái)）。
燧人弇茲氏晚期分布
燧人弇茲氏自立姓氏為“風(fēng)”，這是中國(guó)人最早之姓。
風(fēng)姓共分為十部：一為天芎部，二為天齊部，三為天乙部，四為合雄部，五為天陽(yáng)部，六為天陰部，七為候鳥(niǎo)部，八為候蟲(chóng)部，九為雷雨部，十為天皇部。
燧人氏晚期的分支幾乎遍布中華大地，其中重要的族系有弇茲氏、婼氏、華氏、胥氏、華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏、盤(pán)瓠氏等。他們主要分布在今甘肅省境內(nèi)，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇茲山；東達(dá)慶陽(yáng)、華池、河水，直至陜西境內(nèi)的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成縣、禮縣、康縣、鳳縣，直至秦嶺以南的華陽(yáng)。其活動(dòng)中心（觀(guān)星象祭天中心）主要有三處：一為合黎龍首山（古昆侖山），二為湟中拉脊山，三為六盤(pán)山。燧人氏的直系允姓、風(fēng)姓、婼姓，分布在其周?chē)?/p>
在遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)期，人們不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四處一片漆黑，野獸的吼叫聲此起彼伏，人們蜷縮在一起，又冷又怕。由于沒(méi)有火，人們只能吃生的食物，經(jīng)常生病，壽命也很短。
天上有個(gè)大神叫伏羲，他看到人間生活得這樣艱難，心里很難過(guò)，他想讓人們知道火的用處。于是伏羲大展神通，在山林中降下一場(chǎng)雷雨。隨著“咔”的一聲，雷電劈在樹(shù)木上，樹(shù)木燃燒起來(lái)，很快就變成了熊熊大火。人們被雷電和大火嚇著了，到處奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降臨，雨后的大地更加濕冷。逃散的人們又聚到了一起，他們驚恐地看著燃燒的樹(shù)木。這時(shí)候有個(gè)年輕人發(fā)現(xiàn)，原來(lái)經(jīng)常在周?chē)霈F(xiàn)的野獸的嚎叫聲沒(méi)有了，他想：“難道野獸怕這個(gè)發(fā)亮的東西嗎？”于是，他勇敢地走到火邊，他發(fā)現(xiàn)身上好暖和呀。他興奮地招呼大家：“快來(lái)呀，這火一點(diǎn)不可怕，它給我們帶來(lái)了光明和溫暖！”這時(shí)候，人們又發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處燒死的野獸，發(fā)出了陣陣香味。人們聚到火邊，分吃燒過(guò)的野獸肉，覺(jué)得自己從沒(méi)有吃過(guò)這樣的美味。人們感到了火的可貴，他們揀來(lái)樹(shù)枝，點(diǎn)燃火，保留起來(lái)。每天都有人輪流守著火種，不讓它熄滅?？墒怯幸惶?，值守的人睡著了，火燃盡了樹(shù)枝，熄滅了。人們又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦極了。
大神伏羲在天上看到了這一切，他來(lái)到最先發(fā)現(xiàn)火的用處的那個(gè)年輕人的夢(mèng)里，告訴他：“在遙遠(yuǎn)的西方有個(gè)遂明國(guó)，那里有火種，你可以去那里把火種取回來(lái)。”年輕人醒了，想起夢(mèng)里大神說(shuō)的話(huà)，決心到遂明國(guó)去尋找火種。
年輕人翻過(guò)高山，涉過(guò)大河，穿過(guò)森林，歷盡艱辛，終于來(lái)到了遂明國(guó)?？墒沁@里沒(méi)有陽(yáng)光，不分晝夜，四處一片黑暗，根本沒(méi)有火。年輕人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大樹(shù)下休息。突然，年輕人眼前有亮光一閃，又一閃，把周?chē)盏煤苊髁?。年輕人立刻站起來(lái)，四處尋找光源。這時(shí)候他發(fā)現(xiàn)就在遂木樹(shù)上，有幾只大鳥(niǎo)正在用短而硬的喙啄樹(shù)上的蟲(chóng)子。只要它們一啄，樹(shù)上就閃出明亮的火花。年輕人看到這種情景，腦子里靈光一閃。他立刻折了一些遂木的樹(shù)枝，用小樹(shù)枝去鉆大樹(shù)枝，樹(shù)枝上果然閃出火光，可是卻著不起火來(lái)。年輕人不灰心，他找來(lái)各種樹(shù)枝，耐心地用不同的樹(shù)枝進(jìn)行摩擦。終于，樹(shù)枝上冒煙了，然后出火了。年輕人高興地流下了眼淚。
年輕人回到了家鄉(xiāng)，為人們帶來(lái)了永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅的火種－－鉆木取火的辦法，從此人們?cè)僖膊挥蒙钤诤浜涂謶种辛?。人們被這個(gè)年輕人的勇氣和智慧折服，推舉他做首領(lǐng)，并稱(chēng)他為“燧人”，也就是取火者的意思。
商丘市城西南2公里的燧皇陵，相傳就是燧人氏的葬地，其冢高約7米，周?chē)砂丨h(huán)繞。冢前有中國(guó)歷史博物館館長(zhǎng)俞偉超先生的手書(shū)碑刻及后世刻的石像生，是人們?yōu)榧o(jì)念燧人氏而立的。
伏羲氏
伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。
伏羲氏，一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱(chēng)犧皇、皇羲。一說(shuō)伏羲即太昊，本姓風(fēng)。傳說(shuō)他有圣德，像日月之明，故稱(chēng)太昊。神話(huà)中華夏民族的始祖。又傳他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。始畫(huà)八卦，造書(shū)契、都陳。在位15年。
相傳其人首蛇身，與其妹女?huà)z成婚，生兒育女，成為人類(lèi)的始祖。又相傳他是古代東夷部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽(yáng)變化之理，創(chuàng)制八卦，即以八種簡(jiǎn)單卻寓義深刻的符號(hào)來(lái)概括天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕漁打獵。關(guān)于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見(jiàn)，但又說(shuō)法不一。
像中伏羲氏散發(fā)披肩，身披鹿皮，一派遠(yuǎn)古風(fēng)范。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進(jìn)行縫制，用以御寒。圖中左下角畫(huà)有八卦圖形表明他創(chuàng)制八卦的功績(jī)，而伏羲氏的目光顯得深沉、睿智，無(wú)愧于古代智者的形象。
相傳伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無(wú)意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺(jué)感應(yīng)受孕，懷胎十二年后，伏羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)。”東晉王嘉《拾遺記》說(shuō)：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧。”唐司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》說(shuō)：“太暤包犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。”
伏羲氏是中國(guó)文獻(xiàn)記載中的最早的智者之一。伏羲氏對(duì)事物有著敏銳的觀(guān)察力、對(duì)土地有著深厚的感情，同時(shí)他又擁有著超人的智能。伏羲氏將他觀(guān)察到的一切，用一種數(shù)學(xué)符號(hào)（這種二進(jìn)制數(shù)學(xué)模式成為當(dāng)今計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的基石）描述了下來(lái)，這就是八卦。
上古時(shí)期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負(fù)圖出于此河，伏羲氏依龍馬之圖畫(huà)出了干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖，后人稱(chēng)為伏羲八卦圖。伏羲氏仰觀(guān)象于天，俯察法于地，用陰陽(yáng)八卦來(lái)解釋天地萬(wàn)物的演化規(guī)律和人倫秩序。伏羲氏造書(shū)契、正婚姻、教漁獵，結(jié)束了人們?nèi)忝嬔?、結(jié)繩記事的蒙昧歷史，開(kāi)創(chuàng)了中華文明。龍馬負(fù)圖寺遂成為“河圖之源”，伏羲氏則被奉為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”?！稘h書(shū)·孔安國(guó)傳》曰：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類(lèi)駱有翼，蹈水不沒(méi)，圣人在位，負(fù)圖出于孟河之中焉。”
神農(nóng)氏
神農(nóng)氏是傳說(shuō)中的炎帝。炎帝是中國(guó)的太陽(yáng)神，又說(shuō)他是農(nóng)業(yè)之神，教民耕種，他還是醫(yī)藥之神，相傳就是神農(nóng)嘗百草，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。傳說(shuō)神農(nóng)死于試嘗的毒草藥。 神農(nóng)嘗百草，教人醫(yī)療，傳說(shuō)中的 農(nóng)業(yè) 和醫(yī)藥的發(fā)明者。一說(shuō)神農(nóng)氏即 炎帝 ，與 黃帝 為兄弟。
傳說(shuō)神農(nóng)氏的樣貌很奇特，身材瘦削，身體除四肢和腦袋外，都是透明的，因此內(nèi)臟清晰可見(jiàn)。神農(nóng)氏嘗盡百草，只要藥草是有毒的，服下后他的內(nèi)臟就會(huì)呈現(xiàn)黑色，因此甚么藥草對(duì)于人體哪一個(gè)部位有影響就可以輕易地知道了。
后來(lái)，由于神農(nóng)氏服得太多種毒藥，積毒太深，終于身亡。
共工氏
共工氏，姜姓，是炎帝的后裔?！?a >國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。實(shí)際上是說(shuō)共工氏一度是九州的伯(霸)主，即中原部落聯(lián)盟的一個(gè)首領(lǐng)。這反映了九個(gè)氏族住在九個(gè)地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生說(shuō)共工氏居住地在今河南省輝縣。郭沫若說(shuō)：共工氏長(zhǎng)期活動(dòng)的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。這個(gè)地方古代稱(chēng)為九州，可能來(lái)源于共工氏的九個(gè)氏。后來(lái)，這里往西的山區(qū)中還有九州之戎，大概是共工氏的余部延續(xù)下來(lái)的。
共工氏，中國(guó)上古傳說(shuō)中人物。據(jù)說(shuō)共工氏姓姜，是炎帝的后代，（許錦晶曰：共工，帝直也）。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的人。他發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。關(guān)于他的傳說(shuō)，幾乎全與水有關(guān)，最有名的故事是：共工怒觸不周山。一說(shuō)共工部落活動(dòng)區(qū)域在今河南輝縣。
共工氏是個(gè)治水世家。共工氏治水方法是把高地鏟平，低地填高。在平坦地面上修筑堤防。用土堤來(lái)?yè)跛?，這種方法沒(méi)有疏通河流，水依然會(huì)漫流泛濫成災(zāi)，所以共工的治水最后都遭到失敗。
共工氏和他的兒子后土都對(duì)農(nóng)業(yè)很精通。他們專(zhuān)著于研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的水利方面。在考察了部落的土地情況后，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢(shì)太高，田地澆水很費(fèi)力；有的地方地勢(shì)太低，容易被淹。為了改變這種不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，共工氏發(fā)明了筑堤蓄水的方法。具體做法是：把地勢(shì)高處的土運(yùn)到低地上填高。認(rèn)為洼地填高可以擴(kuò)大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。
顓頊世系屬黃帝，因此共工氏與顓頊由于農(nóng)業(yè)方面的不同觀(guān)點(diǎn)引發(fā)的帝位之爭(zhēng)，也便可算作炎黃之戰(zhàn)的繼續(xù)。
顓頊不贊成共工氏在農(nóng)業(yè)方面的做法。顓頊認(rèn)為，他是部族中至高無(wú)上的權(quán)威，整個(gè)部族應(yīng)當(dāng)只聽(tīng)從他一個(gè)人的號(hào)令，共工氏是不能自作主張的。他以如果按照共工氏的做法實(shí)施會(huì)惹怒上天為由，反對(duì)共工氏實(shí)行他的計(jì)劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場(chǎng)十分激烈的斗爭(zhēng)，表面上是對(duì)治土、治水的爭(zhēng)論，實(shí)際上是對(duì)部族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。
共工氏力氣上比顓頊要強(qiáng)，但他卻不如顓頊有智謀。顓頊利用鬼神的說(shuō)法，鼓動(dòng)部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當(dāng)時(shí)的人對(duì)鬼神之事都極為相信，不少人相信顓頊，認(rèn)為共工氏平整土地，真的會(huì)觸怒鬼神，引來(lái)災(zāi)難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。
雖然共工氏沒(méi)有得到民眾的理解和支持，但他依然堅(jiān)信自己的觀(guān)點(diǎn)是正確的，堅(jiān)決不肯妥協(xié)。他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。 他來(lái)到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來(lái)，來(lái)表示自己的堅(jiān)強(qiáng)決心。共工氏駕起飛龍到半空，猛地一下撞向不周山。一聲巨響后，不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個(gè)山體轟隆隆地崩塌下來(lái)。
共工氏行為最后得到了人們的尊敬。在共工氏死后，人們奉他為水師 (司水利之神)。他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來(lái)人們發(fā)誓時(shí)說(shuō)“蒼(皇)天后土在上”，就指的是他，由此可見(jiàn)人們對(duì)他們的敬重。
黃帝
黃帝被認(rèn)為是 中華民族 的始祖。根據(jù)記載，號(hào) 軒轅氏 、 有熊氏 ， 姬姓 ，一說(shuō)姓 公孫 ，姬姓部落首領(lǐng)，傳說(shuō)中上古時(shí)代華夏民族的 共主 ， 五帝 的第一個(gè)。黃帝也被 道教 尊為 道家 之祖，在道教中有特殊的地位。
《 史記 ·五帝本記》記載：“黃帝者， 少典 之子，姓公孫，名軒轅，黃帝居于軒轅之丘”。中國(guó)古都學(xué)會(huì)（中國(guó)七大古都確認(rèn)機(jī)構(gòu)）認(rèn)為軒轅之丘在今日 河南 省 鄭州 市軒轅丘，古為有熊?chē)?guó)都城，其父少典為有熊?chē)?guó)國(guó)君。另有傳說(shuō)黃帝出生于中國(guó)西北黃土高原 的 沮源關(guān) 降龍峽 ，農(nóng)歷二月初二（參見(jiàn) 二月二 ）。在傳說(shuō)中黃帝的母親是黃土高原上的一名少女，一天傍晚（也有說(shuō)是夜晚）突然看見(jiàn) 北極光 ，然后就懷孕、生下了黃帝。
根據(jù)中國(guó)史書(shū)的記載，他在 炎帝 之后，統(tǒng)一了中國(guó)各部落。建都在 涿鹿 。他推算 歷法 ；教導(dǎo) 百姓 播種 五谷 ；發(fā)明 指南車(chē) ，造舟車(chē)弓矢；興 文字 ；作 干支 ，制 樂(lè)器 ，創(chuàng) 醫(yī)學(xué) 。
今日在 陜西省 的 橋山 有 黃帝陵 ，相傳黃帝年老時(shí)鑄鼎乘龍升天，臣子放箭阻攔，龍被射傷，飛過(guò)橋國(guó)時(shí)降下休息，黃帝被橋國(guó)人拉下一只靴子，埋葬于此。
黃帝與 炎帝 都被看作是華夏民族的始祖，故中國(guó)人有時(shí)自稱(chēng)“炎黃子孫”。
傳說(shuō)中黃帝的正妃是 嫘祖 ，次妃為方雷氏，彤魚(yú)氏和嫫母。
據(jù)《 史記 》記載：“黃帝二十五子，得其姓者十四人。” 顓頊 、 帝嚳 、 唐堯 、 虞舜 ，以及 夏朝 、 商朝 、 周朝 的君主都是黃帝的子孫。
后世對(duì)黃帝的神化是逐漸進(jìn)行的?！?莊子 》中提到黃帝得道成仙；《 列仙傳 》中的黃帝還能夠驅(qū)使群仙。
歷史上堯，舜，夏，商，周，都是黃帝的后裔，故稱(chēng)“軒轅后裔”，“炎黃子孫”。
顓頊
【人物簡(jiǎn)介】
據(jù)傳說(shuō)，顓頊?zhǔn)?a >黃帝的孫子，號(hào)高陽(yáng)氏，居于帝丘（今河南省濮陽(yáng)附近）。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統(tǒng)治的地盤(pán)也大了很多，北到現(xiàn)在的河北省一帶，南到南嶺以南，西到現(xiàn)在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統(tǒng)治的地城。古代歷史書(shū)上描寫(xiě)說(shuō)，顓頊視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待。
顓頊、帝嚳是上古時(shí)期“三皇五帝”中的第二位和第三位帝王，前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏基根，是華夏民族的共同人文始祖。國(guó)學(xué)大師范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中寫(xiě)道：“漢以前人相信黃帝、顓頊、帝嚳三人為華族祖先，當(dāng)是事實(shí)。”
昌意的后裔，居帝邱（今河南省濮陽(yáng)東南），號(hào)高陽(yáng)氏。顓頊曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事。
顓頊又進(jìn)行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時(shí)，仍信奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，強(qiáng)令他們順從黃帝族的教化，促進(jìn)了族與族之間的融合。
顓頊,姓姬,號(hào)高陽(yáng)氏。傳說(shuō)活到98歲,在位78年。葬于東郡濮陽(yáng)頓丘城外廣陽(yáng)里(今河南省濮陽(yáng)縣西南) 。死后又化為半人半魚(yú)的“魚(yú)婦”。他幼年曾去叔父的“少昊之國(guó)”游玩,10歲時(shí)就幫助治理國(guó)政。20歲時(shí)當(dāng)了首領(lǐng)。當(dāng)時(shí),被黃帝征服的九黎族依然敬奉他們的巫教,崇拜鬼神。顓頊襲位后,下令禁絕巫教,要九黎族遵從黃帝族的教化。他又重視人事治理,努力發(fā)展農(nóng)業(yè)。
顓頊?zhǔn)歉哧?yáng)氏。在高陽(yáng)氏的部落里面還有八個(gè)有名的氏族。這八個(gè)有名的氏族是：蒼舒、大臨、庭堅(jiān)、仲容、叔達(dá)等，其中庭堅(jiān)這個(gè)部落一直存在，并且直至春秋時(shí)代仍同皋陶并祀依照古代“神不歆非類(lèi)，民不祀非族”的傳統(tǒng)，顓頊也屬于夷人的一個(gè)分支系統(tǒng)。顓頊活動(dòng)的地方在衛(wèi)（今河南濮陽(yáng)），后來(lái)因?yàn)槭艿津坑葢?zhàn)敗的影響南遷至鄭（今河南新鄭）。
【不合理的事情】
但是顓頊也辦過(guò)不合情理的事情。有這么一條律令就是他定的:規(guī)定婦女在路上和男子相遇，必須避讓一旁;如果不這樣做，就被拉到十字路口打一頓。這條法律雖然是傳說(shuō)，但是說(shuō)明了在顓頊那個(gè)時(shí)期，由于生產(chǎn)方式的變化，男子成了氏族中的主導(dǎo)力量，婦女的地位已經(jīng)低于男子，父系氏族社會(huì)完全取代了母系氏族社會(huì)，男子在社會(huì)上的權(quán)威已經(jīng)確立。
【顓頊和共工氏】
與顓頊同時(shí)，有個(gè)部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。傳說(shuō)他是人首蛇身，長(zhǎng)著滿(mǎn)頭的赤發(fā)，他的坐騎是兩條龍。
據(jù)說(shuō)共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在現(xiàn)在今天的河南北部。他對(duì)農(nóng)耕很重視，尤其對(duì)水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。那個(gè)時(shí)候，人類(lèi)主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，水的利用是至關(guān)重要的。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過(guò)貢獻(xiàn)的人。
共工有個(gè)兒子叫后土，對(duì)農(nóng)業(yè)也很精通。他們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢(shì)太高，田地澆水很費(fèi)力;有的地方地勢(shì)太低，容易被淹。由于這些原因，非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此共工氏制訂了一個(gè)計(jì)劃，把土地的高處的土運(yùn)去墊高低地，認(rèn)為洼地墊高可以擴(kuò)大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。
顓頊部不贊成共工氏的做法。顓頊認(rèn)為，在部族中至高無(wú)上的權(quán)威是自己，整個(gè)部族應(yīng)當(dāng)只聽(tīng)從他一個(gè)人的號(hào)令，共工氏是不能自作主張的。他用這樣做會(huì)讓上天發(fā)怒為理由，反對(duì)共工氏實(shí)行他的計(jì)劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場(chǎng)十分激烈的斗爭(zhēng)，表面上是對(duì)治土、治水的爭(zhēng)論，實(shí)際上是對(duì)部族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。
要說(shuō)這兩個(gè)人比起來(lái)，力氣上，共工氏要強(qiáng);論機(jī)智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說(shuō)法，煽動(dòng)部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當(dāng)時(shí)的人對(duì)自然知識(shí)缺少了解，對(duì)鬼神之事都極為相信，不少人上了顓頊的當(dāng)，認(rèn)為共工氏一平整土地，真的會(huì)觸怒鬼神，引來(lái)災(zāi)難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。
共工氏不能得到民眾的理解和支持，但他堅(jiān)信自己的計(jì)劃是正確的，堅(jiān)決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。他來(lái)到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來(lái)，來(lái)表示自己的堅(jiān)強(qiáng)決心。
共工氏駕起飛龍，來(lái)到半空，猛地一下撞向不周山。霧時(shí)間，一聲震天巨響，只見(jiàn)不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個(gè)山體轟隆隆地崩塌下來(lái)。天地之間發(fā)生巨變，天空中，日月星辰都變了位置;大地上，山川移動(dòng)，河川變流。原來(lái)這不周山是天地之間的支柱，天柱折斷了，使得系著大地的繩子也崩斷了，只見(jiàn)大地向東南方向塌陷。天空向西北方向傾倒。因?yàn)樘炜障蛭鞅狈较騼A倒，日月星辰就每天都從東邊升起，向西邊降落;因?yàn)榇蟮叵驏|南塌陷，大江大河的水就都奔騰向東，流入東邊的大海里去了。
共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死后，人們奉他為水師 (司水利之神)，他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來(lái)人們發(fā)誓時(shí)說(shuō)"蒼天后土在上"，就談的是他，由此可見(jiàn)人們對(duì)他們的敬重。
關(guān)于共工氏和顓頊爭(zhēng)奪帝位，怒撞不周山的傳說(shuō)，已經(jīng)流傳了兩千多年。前邊講的幾個(gè)神話(huà)，說(shuō)明在那時(shí)我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，不了解和掌握自然規(guī)律，因此在自然面前是那樣的無(wú)力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以創(chuàng)造了神話(huà)傳說(shuō)，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話(huà)中盤(pán)古、女?huà)z、黃帝等等傳奇人物來(lái)。
至于傳說(shuō)中的共工氏，當(dāng)然并不一定實(shí)有其事，然而他那種勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，愿意犧牲自己來(lái)改造山河的大無(wú)畏精神，是值得我們欽佩的。盡管前邊所講的神話(huà)和傳說(shuō)是后人的臆想和藝術(shù)加工，但在反映原始社會(huì)的某些方面，在一定程度上接近歷史的真實(shí)，象部落首領(lǐng)的被神化，就反映了原來(lái)是服務(wù)于部落的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化成了高踞于社會(huì)之上的權(quán)力。原始社會(huì)也就開(kāi)始有了階段的分化。
即位后，進(jìn)行政治改革，顓頊又進(jìn)行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時(shí)，仍信奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，強(qiáng)令他們順從黃帝族的教化，促進(jìn)了族與族之間的融合。他在位78年，死時(shí)90多歲，顓頊子孫很多，屈原就是自稱(chēng)顓頊的后裔。后人對(duì)顓頊大帝的評(píng)價(jià)是：靜淵有謀，疏通知事，養(yǎng)材任地，載時(shí)象天，依鬼神以治義，治氣以教化，潔誠(chéng)以祭祀。因他生前崇尚玄色，故后人推戴他為玄帝。
【顓頊遺都】
一．顓頊為黃帝之孫
史載，顓頊帝本姓姬，是軒轅黃帝的孫子，昌意之子，生于若水(今四川省渡口一帶)，實(shí)居窮桑，七母女樞因感“瑤光”而生，十歲而佐少昊，二十而登帝位，初封高陽(yáng)(今河北高陽(yáng)縣東)，都于帝丘(今濮陽(yáng)縣西南)。在位78年，壽98歲，號(hào)為高陽(yáng)氏，列為五帝之一，是一位有文治之功的帝王。在位期間創(chuàng)制九州，使中國(guó)首次有了版圖界線(xiàn)；建立統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，定婚姻，制嫁娶，研究男女有別，長(zhǎng)幼有序；針對(duì)巫術(shù)盛行之風(fēng)，下令民間禁絕巫教；改革甲歷，定下四季和二十四節(jié)氣，后人推戴他為“歷宗”等。帝嚳是顓頊的族侄，15歲幫助顓頊治理天下，30歲登帝位，其在位期間嚴(yán)以律己，是一位萬(wàn)民誠(chéng)服的帝王。
二．顓頊?zhǔn)莻髡f(shuō)中的神化人物
顓頊?zhǔn)莻髡f(shuō)中的神化人物，他有非凡的經(jīng)歷和超人的力量，有至高無(wú)上的權(quán)力。他的轄區(qū)非常大。據(jù)《淮南子.時(shí)則訓(xùn)》載：“北方之極，顓頊、元冥(元冥又叫玄冥，是管北方的水正官)之所司者萬(wàn)二千里。”又據(jù)《史記.五帝本紀(jì)》載：“北至于幽靈，南至于交趾，西至于流沙，東至于于蹯木，動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。”真實(shí)一位澤被宇內(nèi)，功德蓋世的帝王。
傳說(shuō)中，內(nèi)黃西南一帶有個(gè)黃水怪，經(jīng)?？谕曼S水淹沒(méi)農(nóng)田、沖毀房屋。顓頊聽(tīng)說(shuō)後就決心降服它?？牲S水怪神通廣大，二人激戰(zhàn)九九八十一天不分勝敗。顓頊便上天求女?huà)z神幫忙。女?huà)z借來(lái)天王寶劍交給顓頊并教他使用方法。顓頊用天王寶劍打敗了黃水怪。為了給人間造福，他用天王劍把大沙崗變成了一座山；取名付禺山，又用劍在山旁劃一道河，取名硝河。從此這里有山有水，林茂糧豐，人們過(guò)上了好日子。
顓頊在當(dāng)?shù)厝嗣裥闹械奈恢煤芨叩?，被尊稱(chēng)為『高王爺』。傳說(shuō)顓頊生前懲治黃水怪，死後仍可退水救民。相傳有一天，高王爺顯靈變成一位白發(fā)蒼蒼的老人，坐在高王廟的臺(tái)階上閉目養(yǎng)神。不久。天降大雨，洪水滾滾而來(lái)，田毀莊淹。洪水流到白發(fā)老人的面前不再向前流了，從水中鉆出了兩個(gè)非人非獸的怪物。白發(fā)老人一揮手，怪物乖乖地沈下水去，隨後，洪水慢慢地退走了。高王廟一帶避免了一場(chǎng)洪水災(zāi)害。
帝嚳
帝嚳，中國(guó)上古歷史的五帝之一，姬姓，名俊，號(hào)高辛氏，黃帝長(zhǎng)子玄囂之孫，顓頊?zhǔn)瞧洳浮?
帝嚳十五而佐顓頊，封于有辛（今河南商丘），實(shí)住帝丘（今濮陽(yáng)），三十得顓頊帝位，都于亳(今河南偃師縣西南)，在位七十年，享壽百歲。葬于濮陽(yáng)頓丘城南臺(tái)陰野之秋山。許多古文獻(xiàn)認(rèn)為帝俊就是帝嚳?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》記載帝俊有中容、晏龍、黑齒、季厘等子族，“生十日”，“生月十有二”。
傳說(shuō)帝嚳元妃姜原生棄，即后稷，為周之始祖；次妃簡(jiǎn)狄生契，為商之始祖；次妃慶都生放勛；次妃常儀生摯。帝摯承嚳的帝位，九年后禪讓給放勛，也就是帝堯。
【簡(jiǎn)介】
帝嚳(kù)，姓姬，為上古五帝之一。他是黃帝的曾孫，“生而神靈，自言其名”。
商丘市南高辛〕。三十歲時(shí)，代顓頊為帝，都于亳。因他興起于高辛，史稱(chēng)之為高辛氏。
帝嚳即帝位后，“聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居樂(lè)業(yè)。
顓頊死后，侄子高辛(玄囂的孫子)繼位，即帝嚳。帝嚳的四個(gè)老婆生了四個(gè)兒子：娵訾氏女常儀生摯，陳鋒氏女慶都生堯，有邰氏女姜嫄生棄，有娀氏女簡(jiǎn)狄生契。摯被派往曲阜，與夷族雜居，接受了太昊族(該族分兩支,原支在淮陽(yáng)發(fā)展為華夏族,東遷一支在曲阜發(fā)展為東夷)的文化，因此稱(chēng)為少昊。契被派往灤河以東駐守邊疆統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐臇|夷部落—有娀氏部落。棄被派往陜西武功縣駐守邊疆統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐难椎鄄柯洹雄⑹喜柯洹?
帝嚳有幾個(gè)兒子在中國(guó)歷史上也是很有名的。他的元妃姜原生了棄（即后稷）。棄是周的始祖。次妃簡(jiǎn)狄生了契。契是商的祖先。次妃慶都生了堯。堯是歷史上有名的圣賢之君、五帝之一。次妃常儀生了摯。摯繼承了嚳的帝位，九年后禪讓給帝堯。
帝堯
堯，名放勛，又稱(chēng)陶唐氏，中國(guó)上古傳說(shuō)中的五帝之一。《史記·五帝本紀(jì)》記載：帝嚳有兩個(gè)兒子—摯和放勛；帝嚳死后傳位于摯，就是帝摯；帝摯不善，而讓位于放勛，也就是堯。堯在位時(shí)，他的仁德使百姓愛(ài)戴，萬(wàn)國(guó)敬服。堯的都城在山西南部。 《尚書(shū)·堯典》記載：堯命羲氏、和氏觀(guān)察天象，授時(shí)于百姓；委派禹的父親鯀治水，可惜不成功；堯認(rèn)為自己的兒子丹朱暴虐兇惡，沒(méi)有傳位給丹朱；后來(lái)因?yàn)樗吹牡滦卸鴤魑慌c他。
【唐堯】
堯，中國(guó)古代傳說(shuō)的圣王，姓尹祁，號(hào)放勛。因封于唐，故稱(chēng)“唐堯”，《尚書(shū)》和《史記》都說(shuō)他名叫放勛。后代又傳說(shuō)他號(hào)陶唐，姓伊祁氏，故亦稱(chēng)為唐堯。
繼承人
堯到年老時(shí)，由四岳十二牧推舉部落聯(lián)盟軍事首長(zhǎng)繼承人，大家一致推薦了舜。堯帝把自己兩個(gè)女兒嫁給了舜，又對(duì)他進(jìn)行了長(zhǎng)期的考察，最后才放心的禪讓。
父母
相傳堯父為帝 ，母為陳鋒氏女。帝乃黃帝曾孫，在位70年，“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”，卒后由堯之異母兄摯繼位。摯在位9年，為政不善，而禪讓于堯。
文獻(xiàn)記載
?。睋?jù)傳說(shuō)中國(guó)上古五帝之一的唐堯出生在順平縣 ( 原完縣 ) 的伊祁山 , 因此伊祁山就又稱(chēng)作堯山。堯山南有慶都山 , 傳為堯母慶都出生地 , 慶都逝后葬于望都 , 望都之名即由登堯山望都山而來(lái)。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》和其它一些古代典籍記載 , 堯是黃帝的后代 , 為上古五帝之一的帝嚳的兒子 , 本名放勛。帝嚳去世后 , 放勛的長(zhǎng)兄摯繼承其帝位 , 在放勛十五歲時(shí)封為唐侯 , 他在唐地與百姓同甘共苦 , 發(fā)展農(nóng)業(yè) , 妥善處理各類(lèi)政務(wù) , 把唐地治理得井井有條 , 不僅受到百姓的擁戴 , 而且得到不少部族首領(lǐng)的贊許?？墒堑蹞磪s沒(méi)什么突出的政績(jī) , 各部族首領(lǐng)也就親放勛而疏遠(yuǎn)摯。帝摯九年 , 摯親率官員到唐將帝位禪于放勛 , 放勛即帝位 , 帝號(hào)堯 , 因初封于唐 , 即以唐為朝代號(hào) , 這是我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代號(hào) , 后人稱(chēng)其為唐堯。唐堯即位后 , 順應(yīng)了人類(lèi)文明的發(fā)展 , 為政勤慎儉樸 , 定歷法 , 施德政 , 抗天災(zāi) , 建國(guó)制 , 選賢能 , 政績(jī)卓著。
唐堯當(dāng)政初期 , 天文歷法還很不完善 , 百姓經(jīng)常耽誤農(nóng)時(shí) , 因此堯就祖織專(zhuān)門(mén)人員總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn) , 令羲、和兩族掌天文 , 根據(jù)日月星辰運(yùn)行等天象和自然物候來(lái)推定時(shí)日 , 測(cè)定了四季 , 又以月亮一周期為一月 , 太陽(yáng)一周期為一年 , 一年定為三百六十 六天。這是有記載的我國(guó)最早的歷法 , 奠定了我國(guó)農(nóng)歷的基礎(chǔ) ; 堯當(dāng)政后生活依然非常儉樸 , 住茅草屋 , 喝野菜湯 , 穿用葛藤織 就的粗布衣。時(shí)刻注意傾聽(tīng)百姓們的意見(jiàn) , 在簡(jiǎn)陋的宮門(mén)前設(shè)了 一張 " 欲諫之鼓 ", 誰(shuí)要是對(duì)他或國(guó)家提什么意見(jiàn)或建議 , 隨時(shí) 可以擊打這面鼓 , 堯聽(tīng)到鼓聲 , 立刻接見(jiàn) , 認(rèn)真聽(tīng)取來(lái)人的意 見(jiàn)。為方便民眾找到朝廷 , 他還讓人在交通要道設(shè)立 " 誹謗之木 ", 即埋上一根木柱 , 木柱旁有人看守 , 民眾有意見(jiàn) , 可以向看守人陳述 , 如來(lái)人愿去朝廷 , 看守人會(huì)給予指引。由于能及時(shí)聽(tīng)到民眾的意見(jiàn) , 堯?qū)Π傩盏募部嗑头浅Ａ私?; 堯當(dāng)政時(shí) , 發(fā)生 過(guò)嚴(yán)重的水災(zāi) , 洪水把山陵都吞沒(méi)了 , 四處泛濫 , 他讓鯀治水 , 疏導(dǎo)九河 , 戰(zhàn)勝了洪水 ; 堯執(zhí)政初期 , 還沒(méi)有基本的國(guó)家制度 , 國(guó)家只是部落聯(lián)合體 , 非常松散 , 不利于國(guó)家的統(tǒng)一管理 , 所以 在堯積累了一定的施政經(jīng)驗(yàn)后 , 開(kāi)始建立國(guó)家政治制度 , 其中很 重要的一條就是按各種政務(wù)任命官員 , 在我國(guó)歷史上第一次建立較為系統(tǒng)的政治制度 , 為奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
堯年老后 , 為找到繼任的賢者 , 到處尋訪(fǎng) , 四岳薦舜 , 謂舜至孝 , 對(duì)迫害他的父親、繼母仍孝順無(wú)二心 , 與鄰里相處和睦。堯以二女妻舜觀(guān)其內(nèi) , 使九男與處觀(guān)其外 , 以考察舜的品行。又 " 納于百揆 , 賓于四門(mén) ", 試驗(yàn)他的才能 , 最后叫他 " 入于大麓 ", 讓烈風(fēng)驟雨和虎狼蟲(chóng)蛇考驗(yàn)他的勇氣 , 舜逐一通過(guò)了考驗(yàn) , 堯放心地把國(guó)君之位讓給舜 , 卻割舍了不肖之子丹朱 , 成為歷代賢君之美談。傳說(shuō)堯讓位后居養(yǎng)老城 ( 今順平縣陽(yáng)城 ) 。
?。岔樒娇h是上古帝王堯的故鄉(xiāng)，堯因生在伊祁山而姓伊祁，名放勛。早在漢平帝文始五年｛公元5年｝，王莽就曾將曲逆改為順平縣?？h境內(nèi)，伊祁山。堯母洞。堯帝太子丹朱城。巾幗英雄花木蘭祠等遺址和漢孝烈將軍碑至今猶存；遼代伍侯塔、不二庵無(wú)梁殿、定遠(yuǎn)禪師寶塔和古中山國(guó)長(zhǎng)城等古代建筑依然能見(jiàn)?？h內(nèi)道觀(guān)寺廟150多座；九龍山圣母廟、伊祁山太子庵至今香火不斷。
?。惩脊琶麘c都，是“三皇五帝”之一堯帝之母慶都的出生地。據(jù)史料記載，上古仁君堯帝居住于今順平縣的堯山，堯母陳鋒氏慶都居于都山，堯帝常登堯山南望都山，并以母親之名慶都命名都山一帶為慶都邑，以表達(dá)對(duì)母親的思念之情。至西漢時(shí)期，高祖劉邦巡游至此，以為用圣母慶都命名地名似有不恭之嫌，于是改慶都為望都。悠久的歷史，積淀了望都深厚的文化底蘊(yùn)，堯母陵、堯帝廟、漢孫程墓表現(xiàn)了建筑、壁畫(huà)藝術(shù)的高超與輝煌；廣為流傳的堯母?jìng)髡f(shuō)和淳樸的椒鄉(xiāng)風(fēng)情奠定了望都文化的基礎(chǔ)；明末清初民間藝人創(chuàng)作的地方戲《新穎調(diào)》，成為中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的劇種。
?。待埖男纬蛇^(guò)程就是民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的過(guò)程 , 這種民族大融合到唐堯時(shí)基本完成 , 確定了龍這一 形象。根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》 ( 躲過(guò)了秦始皇焚書(shū)坑儒 , 到東晉時(shí) , 在魏安厘王的墳?zāi)怪邪l(fā)掘出來(lái)的竹簡(jiǎn) ) 記載 , 堯生在伊祈山( 在保定市西南 40 公里的順平縣境 ), 堯母慶都為陳鋒氏部族 , 生于斗維之野 , 今保定市西南唐縣、望都一帶。唐縣有慶都山 , 在縣城東七公里 , 傳為堯母居住之地。望都縣城內(nèi)有堯母墳 , 北關(guān)有堯帝廟。
慶都出生時(shí)常有黃云覆其上 , 及成年常有龍 隨之……既而陰風(fēng)四合 , 赤龍感之有孕 , 十四月生堯于丹陵 ( 即伊祈山 )。 今伊祈山堯母洞 , 即堯出生地。這就說(shuō)明赤龍族當(dāng)時(shí)就棲身生活于伊祈山附近 , 更加深了龍與中華民族的血肉關(guān)系 , 也說(shuō)明了龍的傳人在堯時(shí)已為世人所共認(rèn)。
５值得一提的是，“冀”這個(gè)河北省的簡(jiǎn)稱(chēng)，蘊(yùn)含和寄托著美好的愿望。如前所述，河北省簡(jiǎn)稱(chēng)“冀”是由古冀州而來(lái)。那么，“冀”是什么意思？我國(guó)古代傳說(shuō)中的帝王堯，誕生于河北省順平縣，后建都平陽(yáng)（今山西省臨汾市，亦為古冀州之地）。曾在今河北省中、南部活動(dòng)，順平縣、定州市、唐縣、望都縣、隆堯縣的地方志中，都有關(guān)于帝堯活動(dòng)的記載。東漢（公元25至220年）時(shí)有一部推究事物命名由來(lái)的書(shū)叫《釋名》，它在解釋“冀州”這個(gè)地名的由來(lái)時(shí)這樣寫(xiě)道：冀州位于北方，這里居住過(guò)帝王，這個(gè)地方有險(xiǎn)有易，紛亂希望得到治理，貧弱希望變得富強(qiáng)，荒歉希望獲得豐收。 “冀”是個(gè)多義字，在漢語(yǔ)里有多種含義，其中有一義是“希望”的意思。在漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言中，就有“希冀”、“冀望”、“期冀”這些詞?！夺屆方忉尲街葸@個(gè)名稱(chēng)的含義，就是在“希冀”這個(gè)意義上使用的。這樣，冀州，就是寄予希望之州，那么，如今簡(jiǎn)稱(chēng)“冀”的河北省就是寄予希望之地了。
?。额呿湑r(shí)代，太行山一位女子不小心被石頭絆倒，一滴鮮血灑在那塊石頭上，一會(huì)兒，整座山嶺全變成了紅色。后來(lái)人們將這座山嶺叫丹嶺(順平縣城西10公里伊祁山)，文人都將它寫(xiě)成丹陵。那滴鮮血，竟孕育成一個(gè)嬰兒。嬰兒第一聲啼哭，正巧來(lái)采藥的陳鋒氏(原居寶雞,后來(lái)主要一支遷移到河南淮陽(yáng),次要一支遷移到河北保定)女聽(tīng)到，陳鋒氏抱回家中撫養(yǎng)，取名慶都。慶都十三歲時(shí)養(yǎng)母陳氏病故，就一人在丹陵山上的小茅屋生活。山下伊祁長(zhǎng)孺夫婦可憐她收為義女。帝嚳母也姓陳鋒氏，命帝嚳納慶都為第三妃，封伊祁長(zhǎng)襦為伊祁侯。慶都懷孕后，回娘家于甲申年生下堯。 堯從母姓，姓祁(伊祁)。堯年輕時(shí)，堯就以擅長(zhǎng)制作陶器在遠(yuǎn)近部落中著名。堯身材高大，面色如蠟，長(zhǎng)著彩色的八字眉毛，眼睛中有3個(gè)瞳孔，頭發(fā)特別長(zhǎng)。
帝嚳看到自己的兒子有出息，便把堯封為唐侯(唐是大的意思)，從此堯又被稱(chēng)為“陶唐氏”。唐侯的封地在劉邑，于是堯成為管理強(qiáng)大的劉氏族的首領(lǐng)，而劉氏族以前的首領(lǐng)一方面佩服堯的才干、甘愿讓賢，一方面迫于天子帝嚳的威嚴(yán)也不得不讓賢。堯20歲時(shí)，接替帝嚳當(dāng)上了中原部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)。堯有10子，其中第九子繼承源明(監(jiān)明)，號(hào)丹朱，繼承了陶唐氏族首領(lǐng)職位，繼續(xù)住在劉邑。
堯當(dāng)上天子后，為便于統(tǒng)治天下，統(tǒng)治也為了首都免受洪水威脅，將首都從帝丘遷到平陽(yáng)(今山西臨汾)，所以平陽(yáng)留下了很多堯的遺址。堯的封地劉邑的人仍然大部分居住在原地，沒(méi)有跟隨堯到首都去當(dāng)官。
堯命令臣子羲氏、和氏制定歷法，教給民眾從事生產(chǎn)的節(jié)令。另外命令羲仲，住在郁夷，恭敬的迎接日出，并詳細(xì)安排春季的耕作。又命令羲叔，住在南交，詳細(xì)安排夏季的農(nóng)活兒。又命令和仲，居住在西土，恭敬的送太陽(yáng)落下，有步驟的安排秋天的收獲。又命令和叔，住在北方幽都，認(rèn)真安排好冬季的收藏。
后來(lái)，堯老了，認(rèn)為兒子丹朱的德行，做劉邑陶唐氏族首領(lǐng)還可以，但做天子就不夠了。出身炎帝四岳的大臣向他推薦了鯀。 榆罔氏之后，炎帝部落演化為共工、四岳、氏羌三大支。共工為九州姜戎的共主，發(fā)展于今豫東北及冀南地，曾與顓頊爭(zhēng)帝。共工女嫁與顓頊兒子駱明(黃帝系)，生鯀(姓姒)，鯀被封汶山石紐(今四川省北川縣)，娶有莘氏之女修己為妻，生下禹。鯀后來(lái)東遷，返回中原，被堯封于崇(嵩山)。后鯀因治水失敗喪失了繼承天子的資格。
?。繁６ㄊ袣v史悠久，從徐水縣南莊頭發(fā)掘的新石器時(shí)代早期遺址證明，遠(yuǎn)在萬(wàn)年前我們的祖先已在這里繁衍生息。相傳，4000年以前，在唐河流域堯被封為唐侯，并禪讓于虞舜
8 堯的時(shí)代，由于成熟的文字還沒(méi)有出現(xiàn)，社會(huì)生活中的許多事件只能靠口耳相傳。史傳，堯，姓伊祁（也作伊耆），名放勛，初封于陶，又封于唐，故號(hào)陶唐氏，唐堯是其帝名。其實(shí)，堯是我國(guó)原始社會(huì)父系氏族末期部落聯(lián)盟的著名領(lǐng)袖，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有國(guó)家，何來(lái)之帝號(hào)？所謂帝的尊稱(chēng)乃是后人出自于敬仰追加的。就是這個(gè)名揚(yáng)千古，婦孺皆知的唐堯，曾經(jīng)率領(lǐng)自己的部族，越水翻山，長(zhǎng)途跋涉，徙居于太原，“初都”于太原，使太原由此產(chǎn)生了“唐”的古名。
舜
舜是中國(guó)古代傳說(shuō)中三皇五帝之一。舜是否有其人史學(xué)家們爭(zhēng)論不清。一般認(rèn)為舜的時(shí)代中華文明開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)耕的時(shí)代，并是道德觀(guān)的開(kāi)始。傳說(shuō)舜受堯傳位，自己則傳位于禹。 作家柏楊的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：舜得王位并非由堯禪讓?zhuān)谴蹤?quán)，“除四兇，舉十六相”培養(yǎng)自己的羽翼，架空?qǐng)虻臋?quán)力。而后由禹重蹈覆轍，所謂"舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑",實(shí)際情況可能是被禹流放死于途中，因?yàn)橹袊?guó)的上古時(shí)代江南地區(qū)仍屬蠻荒之地，舜已是高齡的老人，到蠻荒之地"巡狩"不符合邏輯。
少昊
少昊，亦作少嗥。五帝之一，黃帝之子。
少昊陵，山東省曲阜市城東。
傳說(shuō)少昊在東方建國(guó)，登帝位之時(shí)，宮廷中突然飛來(lái)一只五彩繽紛的鳳凰。少昊認(rèn)為大吉大利，就特意用鳥(niǎo)來(lái)命名百官臣僚，由均知天時(shí)的燕子、伯勞、青鳥(niǎo)、錦雞分別掌管一年四季的氣候，以鳳凰為總管。少昊以祝鳩有孝道，命為司徒，主教民；雎鳩(鷲)相貌威武，為司馬，掌管兵權(quán)；鸤鳩(布谷鳥(niǎo))心地平均如一，故為司空，平水土；爽鳩(鷹)勇猛無(wú)私，為司寇，掌管剿除盜賊；鶻鳩終年勤于做事，命為司事，主管農(nóng)業(yè)。還有東西南北中五種雞，分別主管木工、金工、陶工、皮工、染工等手工業(yè)。再設(shè)有九種扈鳥(niǎo)，分別管理農(nóng)業(yè)上的耕種和收藏。由于少昊廣施仁政，舉國(guó)上下豐衣足食。
