在我所看的佛經(jīng)中，最和我契合的是哪本書？無益就是維摩詰經(jīng)，至少現(xiàn)在是這樣。維摩詰經(jīng)，原來通讀過賴永海編的本，我自己讀的過程，理解的比較淺。

我在讀維摩詰經(jīng)的過程中，有三個細(xì)節(jié)，在這部經(jīng)中很有意思。

一、唯心凈土

隨其心凈，則佛土凈。佛法說到根本就是煩惱的斷除，煩惱由心生，心被外境、被自己的業(yè)緣所煩擾。而心之所以被外境以及業(yè)緣牽引，是心被無明障垢所蒙蔽，隨動而起。所以我們的學(xué)習(xí)修行不是對境，也不是在業(yè)緣成熟時的無所依止，而是不隨境所轉(zhuǎn)，不隨業(yè)緣沉浮。當(dāng)心明心凈之時，不管是出家，還是在家，不管是在清凈無染之處，還是在娑婆世界，都是佛國凈土。維摩詰居士的厲害之處就在于，不在相上執(zhí)著，直達(dá)本心。

我們可以看到，在方便品里，維摩詰居士是游諸四衢，入諸淫舍，入諸酒肆而為說法。己心凈而去化人，無畏染濁，饒益眾生。

在弟子品里，維摩詰居士教訓(xùn)了佛陀的十大弟子，說舍利佛禪坐不必尋找一清靜處，不可拘于禪坐的形式，不離世間，不離凡夫事，心不駐留，心于諸見而能不動。教訓(xùn)目犍連說法時，勿著相，不要被語言文字局限，法離一切現(xiàn)行。批評大迦葉，行乞時不應(yīng)有分別，也心無所求，從而心凈。以下的對諸大弟子的批評不多述，都是維摩詰把佛弟子對相的執(zhí)著破開，闡述佛法的真義。那么，就引入下面要講的第二個細(xì)節(jié)。

二、發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

就是發(fā)無上正等正覺之心，這在這部經(jīng)典中多次出現(xiàn)，就像成為一種檢驗說法有沒有達(dá)到效果的標(biāo)尺一樣。這是什么樣的心呢？在這部經(jīng)書里，成不成為佛教徒就是這個標(biāo)準(zhǔn)，是否發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛陀成佛的一個象征是什么？就是成就阿耨多羅三藐三菩提心。所以成為佛教徒，就是要有一顆成佛的心。佛陀的本意是覺悟的人。到底覺悟到什么？就看這幾個字吧。漢文翻譯是“無上正等正覺之心”。

首先說無上，上的不同一般，上上之說，亦是不超脫凡俗，而無上就是超越凡俗了，心是無上的，無量的。

再說正等，說到等，我們都是知道佛陀講眾生平等，眾生皆有如來智慧德性，皆可成佛。所以這個等就是從根本處說的，是正等。而覺著與凡夫就是有差別，眾生與眾生之間當(dāng)然是有差別的，在相上有別，如果還去在相上執(zhí)著于平等，那就不是正等，而是妄想。

最后說正覺。佛陀就是覺悟的人，那么佛陀覺悟到的到底是什么呢？諸行無常，諸法無我，緣起性空，寂靜涅槃。這是佛陀覺悟到的，了解到宇宙人生的真相，因而超脫涅槃，從根本上了脫了煩惱。這是佛陀的覺，是正覺。這里的因果很明確。而那些外道呢？也有很多的所謂的覺者，有覺宿命的，有覺斷滅的，有覺恒常的等等，這些就不是正覺，是邪覺。

我在看著本書的時候，維摩詰長老把佛法講的透徹了之后，聽眾明了之后，就發(fā)無上正等正覺之心。這個翻譯在我所能看到以及理解的范圍內(nèi)，是最好的。

三、方便

方便，維摩詰經(jīng)經(jīng)里看到的比較多。而這個方便在我看來是整部維摩詰經(jīng)里最精彩的兩個字。說精彩，并不是這兩個字是根本，我們看，這兩個字太常見不多了，我們經(jīng)常說，也經(jīng)常用。為什么我認(rèn)為這是維摩詰經(jīng)里最精彩的兩個字呢？

方便連接起來了凡與圣，僧與俗，智慧與慈悲。

何謂方便，就是用聽眾所能領(lǐng)悟的言行來讓聽眾了悟佛教無上的智慧，從而建立對佛法的根本信心，發(fā)無上正等正覺心，成就無上佛道，這就是方便的魅力。我之所以說方便連接起來了智慧與慈悲，就是說通過戒定慧三學(xué)的學(xué)習(xí)，修得阿羅漢道果，但是如果僅僅是自己了脫生死煩惱，而讓眾生處于水深火熱之中，這是有智慧無慈悲。而通過方便法門，深入世間，深入大眾中，讓更多的眾生也能聽聞佛法的精髓，了脫煩惱，這是自利利他的大菩薩精神。方便就是有這種無上的功用。

同濟(jì)古典書院第二次作業(yè)

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在 上 海 的 日 子 鋼筋水泥，詩意棲居

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