佛教的終極目標(biāo)是：解脫陷于輪回苦難中的人。

佛教是通過教授個(gè)人自我救贖、自我修行的方法，而不是用主宰、統(tǒng)治、命令和社會(huì)性改造的方法。苦難之人通過個(gè)人修煉佛法，覺悟人生，最后永遠(yuǎn)解脫苦難。能真正徹底覺悟并實(shí)現(xiàn)解脫者就是成佛了。

佛教認(rèn)為：擺脫苦難要靠?jī)牲c(diǎn)：1是靠自己，自己要發(fā)誓愿，自己要堅(jiān)持，要信佛。2是靠佛法，按正確的方法來刻苦、努力修行。

佛法說，修佛的人要做到“六度”就能到達(dá)成佛的彼岸。所謂“六度”就是：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。這是一個(gè)人修佛的六個(gè)方面，也是六個(gè)進(jìn)程，最終成佛的六方面的修持。

我說不了佛法，我們先看看，比照一下：作為一個(gè)社會(huì)人來說，最理想、最偉大的人是不是應(yīng)該就是“毫不利己專門利人，全心全意為人民服務(wù)”的人了。

然而，佛法的要求看似比這個(gè)還要高。佛法不僅啰嗦，啰嗦的目的是要求更高，更徹底，更究竟，做到?jīng)]有漏洞的圓滿。

比如：布施（就如“為人民服務(wù)”），如果你要成佛的話，你要給人的布施，不僅是布施錢財(cái)物，還要包括你的妻子和孩子，必要時(shí)還是布施你的生命。這個(gè)還不夠，同時(shí)你的布施要心甘情愿，出自內(nèi)心的自然，不能是有意為之。也不能讓受施者感到你有憐憫之心，以免受施者產(chǎn)生低微、不適的感覺。當(dāng)然釋迦摩尼說最有價(jià)值、最有功德的布施是法布施，就是把佛法布施給他人。“授人以魚不如授人以漁”。（就像是為人民服務(wù)要做到不留名、不計(jì)功，還要不留心。）這是多么偉大的奉獻(xiàn)、犧牲精神。

比如：我們認(rèn)為這樣偉大的人已經(jīng)夠了，但是佛認(rèn)為還不夠，要成佛的人還要漂亮，就是“相好”；還要勇敢不怕死；還要口才好。。。（插一句，佛教也好，其他宗教也好，對(duì)神職人員都要求口才、辯才好，這樣的人能勝任弘揚(yáng)佛法或宣揚(yáng)他們的宗教，也就是教師的口才要求。）

比如：有人學(xué)雷鋒做好事，會(huì)被人說是“傻子”，這就是要忍辱。強(qiáng)烈的侮辱豈止是被人罵。所以要能忍天下難忍之忍。

比如：要戒凈所有癡嗔貪。人不能有任何私利。哪怕是自己愛好的一個(gè)耳勺也是私心。

比如：全心全意為人民服務(wù)還不具體，是要為全人類服務(wù)。“眾生無邊誓愿度”。還要有智慧，聰明能干的人才能更好地為人民服務(wù)。全心全意，還要全力以赴，好上加好，不斷精進(jìn)，還要不急不躁，才智雙全，勇敢果斷，奮勇向前，不斷奉獻(xiàn)，直至完美。

比如：毫不利己專門利人，要做到一點(diǎn)私心都沒有，“自利利他”也還不夠，要自覺覺他，覺行圓滿。不光你自己解脫，還要幫他人解脫。要達(dá)到無我、空我的程度，只有徹底空我的人才能徹底的做到“毫不利己專門利人”。所以佛教要求修佛者徹底的空。但是人做到空我、徹底空是要智慧和悟性的。這個(gè)智慧也就是覺悟。這樣空我的最偉大的人當(dāng)然不會(huì)有煩惱，所以能夠清靜無欲、鎮(zhèn)定自如達(dá)到禪定的境界。

一個(gè)人覺悟了，他才能自然地達(dá)到最完美的、最徹底的“毫不利己專門利人，全心全意為人民服務(wù)”。那就離成佛不遠(yuǎn)了。

當(dāng)然佛教并沒有宣揚(yáng)“毫不利己專門利人，全心全意為人民服務(wù)”。我只是拿來作比較而已。

現(xiàn)在大家知道了吧，為什么釋迦摩尼之后沒有人再成佛了吧。因?yàn)槟艹蔀檫@樣偉大的人實(shí)在太難了，標(biāo)準(zhǔn)太高，還沒有包括超能力呢。

也許有人會(huì)問，釋迦摩尼成佛，他真能做到這些嗎？

回答是肯定的。但是，但是！釋迦摩尼說，他在前世做到過的！

這就是釋迦摩尼的智慧！

千百年來很多佛教徒按著佛法刻苦努力精進(jìn)地修煉，卻還是成不了佛，十分困惑。釋迦摩尼早就有對(duì)應(yīng)的解釋等著呢：

1. 修煉還不夠；

2. 慧根還不夠；

3. 功德還不夠；

4. 如果這些都?jí)蛄?/span>.前世業(yè)障太深，今世繼續(xù)努力。

5. 最后會(huì)允諾：你來世能成佛。

6. 如果還執(zhí)著的話，告訴你，我說的一切都是“比喻”。

7. 如果再執(zhí)著的話，你就是貪心，我執(zhí)，永不能成佛。

當(dāng)然，釋迦摩尼心里是知道，未來是沒人能成佛的。

現(xiàn)世要成佛是很難的，因?yàn)?strong>超能力很難證實(shí)，所以即身成佛自釋迦摩尼后再也沒有出現(xiàn)過。想現(xiàn)世成佛是那就是在為難釋迦摩尼。

另一方面，像這樣一心想成佛的人，在釋迦摩尼看來，不管你其他修行如何刻苦，其實(shí)還是沒有擺脫自我、我相，沒有達(dá)到徹底“空我”，還是執(zhí)著于“我要成佛”。所以這樣的人是成不了佛的。來世成佛的允諾只是鼓勵(lì)你，也是“誘惑”你繼續(xù)努力。

那么有沒有人前世業(yè)很好，功德厚，今世而得成佛的呢？

那也是有的！現(xiàn)在就有！

藏佛教中轉(zhuǎn)世靈童活佛，就是這個(gè)情況。這個(gè)靈童就是轉(zhuǎn)世而來做活佛的，不是現(xiàn)世修行來。只是這個(gè)佛是區(qū)域版的活佛。雖是活佛，并沒有超能力。

藏佛教中的轉(zhuǎn)世靈童制度就是來源于業(yè)報(bào)輪回說。

雖然釋迦摩尼后沒有人再成佛，但是最近出現(xiàn)一種“人”卻十分接近佛了。

這種“人”，也能毫不利己專門利人，全心全意為人民服務(wù)。

這種“人”就是現(xiàn)在的“智能機(jī)器人”。

“智能機(jī)器人”具備了佛的很多特征：似人非人，無煩惱，無私無相，能忍辱，心無所住，無輪回，聰明，好學(xué)，具有某些超能力，勇敢，讓他慈悲就慈悲。

當(dāng)然如果設(shè)計(jì)“智能機(jī)器人”的人，把機(jī)器人設(shè)計(jì)制造成惡魔機(jī)器人也是可能的。所以將來，人與機(jī)器人也要簽訂“約定”，就如上帝與人簽約一樣。

釋迦摩尼知道要成佛，最關(guān)鍵的是“空我”。釋迦摩尼抓住了這個(gè)重點(diǎn)，所以佛教終極目標(biāo)就是讓人智慧成“空”，覺悟成“空”，放棄我執(zhí)。

你做到“空”了，你就無煩惱了，你就無求無欲了。

“空我”就是“無我”，徹底的“無私”。在社會(huì)人群中，做到徹底無私、無我、空我的狀態(tài)確實(shí)很難達(dá)到。而浩瀚的佛法就是教人如何成空的。

其實(shí)與釋迦摩尼同年代的中國老子也發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，老子說：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

老子兩句話就把“空我”說的清清楚楚。釋迦摩尼說了一輩子。

人類社會(huì)的發(fā)展中的最大問題就是：人的個(gè)體自私與社會(huì)的公共利益之間的矛盾。社會(huì)的一切丑惡都來自于極端的自私。

佛教和其他很多向善的宗教、學(xué)說、思想，都是教導(dǎo)人們盡量地克制人的私欲，去除丑惡。

釋迦摩尼宣揚(yáng)的是最理想、最完美、最偉大的人類個(gè)體：佛。

所以，應(yīng)該說向佛學(xué)習(xí)絕對(duì)沒有錯(cuò)。

為什么要千辛萬苦地提出這樣的一個(gè)完美人樣呢？顯然是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)情與理想情況恰恰有點(diǎn)相反。

人人都向著善良、美好，想象中是可能的、也是應(yīng)該的。但是歷史證實(shí)了并不是如此。因?yàn)?/span>人性善惡相交，這就是人類最大的困惑！創(chuàng)造人的上帝也常被質(zhì)疑“為什么創(chuàng)造好人還要?jiǎng)?chuàng)造壞人”。據(jù)說上帝給人自由意志，而自由意志里有著善惡的選擇。

而如果一小部分惡人是有權(quán)勢(shì)的人，那更是人類的苦難和悲哀！史實(shí)證明過這樣的可能和悲哀。

釋迦摩尼認(rèn)為人性是空，空被無明之惡所遮。人就是要擺脫無明。

如果釋迦摩尼向眾生說:佛就是最完美的、毫不利己專門利人、全心全意為人民服務(wù)的人，眾生會(huì)不會(huì)追隨呢？會(huì)不會(huì)還迷信嗎？

佛脫去誘人的“包裝”還能吸引眾生嗎？