寫(xiě)到這里，坤鵬論不禁想起了中國(guó)古人管仲的那句名言：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。 經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，有錢(qián)有閑了，人們才會(huì)搞藝術(shù)、搞思想、搞科學(xué)……搞那些和基本溫飽關(guān)系不大的事情。 而這些“不務(wù)正業(yè)”偏偏又能反過(guò)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更健康、更多元發(fā)展。 歷史皆如此，不信你拿本中學(xué)歷史書(shū)看一看，哪一國(guó)、哪一次的興盛不是從經(jīng)濟(jì)開(kāi)始的？！ 所以，不管是國(guó)家，還是城市，經(jīng)濟(jì)、政治、文化都是密不可分的，是經(jīng)濟(jì)中心，往往也會(huì)是文化中心、政治中心，但是其中經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是基礎(chǔ)，是根源。 但是，現(xiàn)實(shí)中的我們往往認(rèn)識(shí)不到經(jīng)濟(jì)的力量，甚至本末倒置。 比如：我們看到富裕和發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)術(shù)研究水平很高，會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為，這些國(guó)家是因?yàn)檠芯坎艅?chuàng)造了豐厚的財(cái)富。 再比如：我們看到富裕和發(fā)達(dá)國(guó)家的教育水平很高，也會(huì)不加批判地認(rèn)為，教育能夠創(chuàng)造財(cái)富、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。 但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭特·普里切特表示，沒(méi)有任何證據(jù)表明提高教育的整體水平就能夠提高國(guó)家的收入水平。 英國(guó)女經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼作家艾莉森·伍爾夫，她通過(guò)觀察埃及等國(guó)家的情況，發(fā)現(xiàn)教育水平的巨大飛躍并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為受人矚目的GDP增長(zhǎng)。 “投資教育就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)——根本不存在。” 當(dāng)然，把這個(gè)結(jié)論倒過(guò)來(lái)卻是成立的、是真的，也就是財(cái)富和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)提高教育水平、研究水平。 這種現(xiàn)象就是坤鵬論在《人類的教授教鳥(niǎo)兒如何飛翔！》中介紹過(guò)的副現(xiàn)象。 副現(xiàn)象揭示的是，最愛(ài)因果的人類最看不清因果，很多時(shí)候，人們以為的因果關(guān)系并不正確，是因果錯(cuò)覺(jué)。 最典型的便是我們總認(rèn)為理論指導(dǎo)實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)卻是，永遠(yuǎn)只有實(shí)踐才能產(chǎn)生真理論。 叔本華觀察到，書(shū)籍會(huì)加劇這種現(xiàn)象。 我們一直這樣認(rèn)為：只有先讀書(shū)，才會(huì)有想法。 但是，我們卻不曾想過(guò)，或許應(yīng)該反過(guò)來(lái)才對(duì)。 也就是，人們讀書(shū)，其實(shí)更多是努力尋找支持其想法的書(shū)籍來(lái)看，尋求認(rèn)同，說(shuō)服自己。 當(dāng)然，我們還應(yīng)該再深究經(jīng)濟(jì)為何發(fā)展，坤鵬論認(rèn)為，財(cái)富增加無(wú)非兩點(diǎn)：流量和流速。 流量，比如：用戶量（需求）、商品數(shù)量； 流速，比如：購(gòu)買(mǎi)的頻次、商品生產(chǎn)效率。 而在人類歷史的大部分時(shí)間里，商品的供給與需求長(zhǎng)期不均衡，也就是商品難以滿足需求，于是每次能夠大幅提升生產(chǎn)效率的政治改革以及技術(shù)革新，都會(huì)引發(fā)巨大的影響，特別是后者。 比如：通過(guò)政治改革釋放勞動(dòng)力（包括勞動(dòng)力數(shù)量以及勞動(dòng)力的效率）； 再比如：工業(yè)革命。 同樣道理，流量方面，長(zhǎng)期是商品數(shù)量不足，甚至大航海時(shí)代所創(chuàng)造的財(cái)富也主要是新大陸豐厚的自然以及人力資源的發(fā)現(xiàn)與獲取，直到工業(yè)革命之后，才漸漸出現(xiàn)了供給與需求的倒掛，用戶量（需求）不足了，而全球化的本質(zhì)其實(shí)就是對(duì)用戶量（需求）的充分開(kāi)發(fā)，以及生產(chǎn)中人力成本的再壓榨。 二、移民帶來(lái)的變化 中國(guó)有句成語(yǔ)講得好，筑巢引鳳，“栽得梧桐樹(shù)，引來(lái)金鳳凰”，繁榮的雅典形成了強(qiáng)大的虹吸效應(yīng)，其他城邦的人才開(kāi)始向它靠攏、聚集。 因此，伯里克利的時(shí)代也是雅典急劇變化的時(shí)代，變化的典型表現(xiàn)之一就是外來(lái)移民大量涌入。 波斯人，斯巴達(dá)人，米利都人進(jìn)入到了雅典。 而古代的雅典人在許多方面都是沙文主義者。 他們有很強(qiáng)的民族優(yōu)越感，看不起這些“外來(lái)戶”，聽(tīng)不懂這些外來(lái)戶的語(yǔ)言，在他們聽(tīng)來(lái)就像“bar，bar，bar……”，所以他們酸酸地稱他們?yōu)椤癰arbarians”，現(xiàn)在翻譯為“野蠻人”。 但就是這些“barbarians”，他們當(dāng)中一些人比雅典人更富有、更聰明、反應(yīng)更快、更強(qiáng)壯、更有魅力。 一些商人比雅典人更狡猾，他們產(chǎn)品的質(zhì)量更好。 而且，在當(dāng)時(shí)的雅典，只要有錢(qián)，移民可以請(qǐng)教育家、智者（很多也是外來(lái)移民）教他們的孩子修辭學(xué)、辯論術(shù)；只要有錢(qián)，移民也可以進(jìn)入以前只有雅典公民才能進(jìn)入的法庭…… 可以說(shuō)，雅典已有的制度、宗教、文化、道德觀念、習(xí)俗等都受到外來(lái)移民的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 科學(xué)、數(shù)學(xué)、無(wú)神論和理智挑戰(zhàn)保守的控制、正統(tǒng)宗教和道德的信條。 特別是來(lái)自色雷斯的阿布德拉的普羅泰戈拉、南西西里島的林地尼的高爾吉亞、卡爾亞冬的色拉敘馬霍斯，這三位最杰出的智者，他們對(duì)雅典人的思想和習(xí)俗進(jìn)行了一番新的審視，提出一些刨根問(wèn)底的問(wèn)題： 雅典人在希臘人和野蠻人之間，以及在主人與奴隸之間作出的區(qū)別，是有充分的根據(jù)還是僅僅基于偏見(jiàn)？ 雅典人的觀念和習(xí)俗是基于真理還是僅僅基于慣常的行為方式； 希臘的文化是基于自然，還是基于人為的規(guī)則？ 雅典人的宗教和道德規(guī)范是約定俗成從而也是可變的，還是自然的從而也是永恒不變的？ …… 關(guān)鍵是，這些外來(lái)的智者有著在不同習(xí)俗的不同國(guó)家的居住經(jīng)歷，對(duì)不同文化擁有著廣博的知識(shí)，他們通過(guò)對(duì)多種文化事實(shí)的觀察而收集了大量真實(shí)的信息，所以，他們敢于也有資格質(zhì)疑絕對(duì)真理存在的可能性。 三、民主帶來(lái)了教育的強(qiáng)烈需求 首先，前面坤鵬論講了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，會(huì)自然帶來(lái)教育的發(fā)展，它們是一對(duì)因果。 而雅典在成為希臘的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心后，它的社會(huì)上層生活富足又奢侈，接受更高級(jí)的教育也就成為一種需求。 其次，在伯里克利的領(lǐng)導(dǎo)下，雅典舊有的貴族政體被民主制取代了，由于公民可以參與政治討論并擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，人們的政治生活得到了強(qiáng)化。 成功、名譽(yù)和權(quán)力成為人們追逐的、壓倒其他目的或目標(biāo)的目標(biāo)。 因?yàn)轱w黃騰達(dá)這扇大門(mén)對(duì)每個(gè)雅典公民都是敞開(kāi)的。 伯里克利曾這樣驕傲地說(shuō)道： “我們這個(gè)政體叫做民主政體。它不是為少數(shù)人，而是為全體公民。無(wú)論能力大小，人人都享有法律所保障的普遍平等，并在成績(jī)卓著時(shí)得享功名，擔(dān)任公職的權(quán)利不屬于哪個(gè)家族，而是賢者方可為之。家境貧寒不成其為障礙。無(wú)論何人，只要為祖國(guó)效力，都可以不受阻礙地從默默無(wú)聞到步步榮升。” 但是，想通過(guò)政治飛黃騰達(dá)的先決條件是：需要成為一個(gè)具有良好素養(yǎng)的政治家和演說(shuō)家。 這與雅典的民主特質(zhì)相關(guān)，雅典的民主憲法越來(lái)越鼓勵(lì)在公眾場(chǎng)合中的演講藝術(shù)以及辯論能力。 而伯里克利本人就是一位杰出的演說(shuō)家，風(fēng)格典雅，文采斐然，在當(dāng)時(shí)政治演說(shuō)中相當(dāng)出色，大家可以在網(wǎng)上找到他的演說(shuō)文字學(xué)習(xí)一下。 總之，既能清晰有力地表達(dá)自己的思想，還能犀利地發(fā)現(xiàn)對(duì)手論證中的錯(cuò)誤，成了所有政治人或想成為政治人的剛需。 而且，當(dāng)時(shí)的雅典群愚政治橫行，最高權(quán)力屬于公民大會(huì)，但它卻是從所有公民的名冊(cè)上按字母順序選出1000名成員組成最高司法機(jī)關(guān)（如此選擇為的是減少受賄的可能），公民大會(huì)每9天開(kāi)一次，一年會(huì)舉行40多次。 可想而知的是，這就造成了雅典的政治主要由一些無(wú)主見(jiàn)的人實(shí)行民主表決，完全被現(xiàn)場(chǎng)氣氛所操控。 一人在大會(huì)上發(fā)表煽動(dòng)性言論，瞬間就會(huì)有無(wú)數(shù)人響應(yīng)，大會(huì)也會(huì)立刻倒向這邊，純粹成了一種敷衍了事的政治。 這也使得雅典犯下了不少無(wú)法挽回的錯(cuò)誤。 在柏拉圖的著作中曾有這樣的描述： “如果一個(gè)人懂得如何用言詞說(shuō)服別人，不管是在法庭上說(shuō)服法官，還是在議會(huì)上說(shuō)服議員，還是在人民大會(huì)上說(shuō)服民眾……那么你的雄辯才能就會(huì)發(fā)揮巨大的作用，你會(huì)使醫(yī)生成為你的奴仆，使體操冠軍甘愿為你效力，你還能讓銀行家為你聚斂金錢(qián)而不是為他自己。” 總之，在公眾集會(huì)和法庭上，那些能夠用嫻熟的技巧闡述自己觀點(diǎn)的人具有明顯的優(yōu)越性。 再次，從上面的分析可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)雅典人因富裕以及參與政治而興起的教育需求極為強(qiáng)烈，但是，雅典舊有的貴族教育體系主要建基于家庭傳統(tǒng)，無(wú)法使人們適應(yīng)民主社會(huì)生活的新情況，而且，在宗教、語(yǔ)法領(lǐng)域以及對(duì)詩(shī)歌的細(xì)致解釋方面，也沒(méi)有規(guī)范的理論訓(xùn)練。 務(wù)實(shí)，且尤其擅長(zhǎng)語(yǔ)法、寫(xiě)作和公開(kāi)辯說(shuō)的智者進(jìn)入到了這一文化真空。 他們?cè)诮逃系膶?shí)踐滿足了這個(gè)迫切的需要。 他們成為了廣受歡迎的講師，是新式教育的主要提供者。 而使他們備受追捧的關(guān)鍵就是他們自稱能教授修辭術(shù)，也就是令人信服地演講。 正如前面所說(shuō)，在民主的雅典，說(shuō)服力對(duì)任何一個(gè)想上到領(lǐng)導(dǎo)層的人來(lái)說(shuō)，是政治剛需，智者派恰好擁有滿足這一需要的技能。 其實(shí)，何止是古希臘的雅典，說(shuō)服力是任何地方、任何時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)力的重要組成部分。 四、兩種思想代表的激烈碰撞 修辭術(shù)在雅典大火，當(dāng)時(shí)即使是最小規(guī)模的學(xué)校都會(huì)開(kāi)設(shè)修辭術(shù)課程。 我們都知道，如果需求旺盛，供給卻嚴(yán)重不足，自然就會(huì)造成價(jià)格飛漲。 智者在當(dāng)時(shí)非?；?，同時(shí)也非常緊俏，學(xué)校們不得不采取流動(dòng)教師制度，智者們往來(lái)于不同的城邦，傳授著如何在公共場(chǎng)所演講和辯論的知識(shí)，就像后世的明星走穴一般。 由于智者傳授的是實(shí)實(shí)在在的實(shí)務(wù)技能，而技能都是以現(xiàn)實(shí)結(jié)果作為檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)的，所以，正如后世的律師，就算明知聘請(qǐng)自己的人真是罪犯，也要盡力為其做無(wú)犯罪辯護(hù)。 智者亦如此，也就是，不管是誰(shuí)、是符合還是違背道德，都可以為其演講、辯論，關(guān)鍵只要有利可圖。 為此，智者派崇尚相對(duì)主義、懷疑主義。 他們認(rèn)為通用于所有人的真理或正義是不存在的。 比如：雅典的法律法規(guī)并非原本就存在于自然中，而是只符合雅典公民價(jià)值觀的正義，到了其他城邦，那里可能會(huì)有與雅典迥異的法律法規(guī)。 既然沒(méi)有絕對(duì)真理，也沒(méi)有絕對(duì)道德，那么“人是萬(wàn)物的尺度”，你有你的尺度，我有我的尺度，他有他的尺度，我們的尺度對(duì)于我們自己來(lái)說(shuō)都沒(méi)錯(cuò)，這就是相對(duì)主義。 坤鵬論曾講過(guò)，道德是人們?cè)谙嗷リP(guān)系中長(zhǎng)期博弈形成的行為規(guī)范，它比任何法律法規(guī)都悠久，也比任何法律法規(guī)都強(qiáng)大，人類社會(huì)正是有了它的存在才會(huì)持續(xù)存在且不斷發(fā)展，并且不會(huì)因?yàn)槿说湺罎⑼呓狻?/span> 因此，道德雖然很虛，但是它卻是最牢固的，反道德的結(jié)果往往是被所有人反。 所謂多行不義必自斃、善有善報(bào)惡有惡報(bào)等諺語(yǔ)成語(yǔ)，給出報(bào)應(yīng)的不是神也不是鬼，冥冥中的裁決者其實(shí)就是整個(gè)社會(huì)的道德。 一是，自己在道德面前的長(zhǎng)期虧心，而人的心情會(huì)強(qiáng)烈地影響著健康； 二是，社會(huì)中他人以道德為準(zhǔn)繩的監(jiān)督，特別是因反道德而獲利者，博弈的社會(huì)環(huán)境之中，他人一定不會(huì)放過(guò)任何可以手擎道德大旗的批判懲治的機(jī)會(huì)。 總之，以蘇格拉底、柏拉圖這樣的哲學(xué)家為代表，人們站在道德之上對(duì)智者派進(jìn)行猛烈指責(zé)： 批判他們教青年公民如何把無(wú)效的論據(jù)說(shuō)成仿佛有效；如何把不正義的事情說(shuō)成仿佛是公平合理的； 批判他們引導(dǎo)年輕人從事要摧毀傳統(tǒng)宗教和倫理觀點(diǎn)的批判性分析，令年輕人不再敬畏傳統(tǒng)，倒向一種玩世不恭的利己主義； 批判他們索取高昂學(xué)費(fèi)，并刻意找那些付得起學(xué)費(fèi)的有錢(qián)人教的行為，破壞了人們一直認(rèn)為的，思想家不帶任何經(jīng)濟(jì)考慮而從事哲學(xué)的不偏不倚形象，被柏拉圖譏諷為“靈魂食品的商人”。 不過(guò)，蘇格拉底也曾在智者門(mén)下學(xué)習(xí)，但因?yàn)楦F，他只上得起“短期班”。 而作為貴族子弟的柏拉圖，則比較全面、系統(tǒng)地學(xué)過(guò)修辭術(shù)，其對(duì)話錄就是學(xué)習(xí)成果的最佳展示，他不僅用修辭術(shù)的手法否定修辭術(shù)，而且運(yùn)用得還非常嫻熟，客觀講，他也是一位修辭學(xué)大師。 那么如何區(qū)別智者和哲學(xué)家呢？ 在當(dāng)時(shí)，如果一個(gè)人還相信存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理，如果一個(gè)人還相信存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的普遍的道德要求，那么這個(gè)人就不是智者而是哲學(xué)家。 古希臘哲學(xué)在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德那里達(dá)到了空前的鼎盛時(shí)期，我們所熟悉的哲學(xué)分支在那時(shí)都已經(jīng)出現(xiàn)了：邏輯學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)。 當(dāng)我們有了上面這樣的歷史背景和意識(shí)形態(tài)觀念認(rèn)知，再去看柏拉圖、蘇格拉底等人的哲學(xué)思想，不僅更易理解，而且能站在更高、更客觀的角度進(jìn)行審視。 坤鵬論認(rèn)為，真正讓人強(qiáng)大的是他的對(duì)手而不是他的朋友，如果沒(méi)有智者派的刺激，哲學(xué)家們也不會(huì)如此的奮發(fā)圖強(qiáng)。 特別是一直想在政治上一展抱負(fù)偏又郁郁不得志的蘇格拉底、柏拉圖。 兩種相反的力量不斷牽扯、沖突，雙方都會(huì)越變?cè)綇?qiáng)大，只要自己不投降，不被徹底打倒，總會(huì)愈挫愈勇，最終獲得“失敗是成功之母”的結(jié)果。 還記得坤鵬論介紹過(guò)的混沌邊緣嗎？很類似。 混沌邊緣處于完全的秩序與徹底的混沌之間，秩序中有混亂，混亂中有秩序，在秩序與混沌的不斷拉扯中，活力無(wú)限，創(chuàng)造力蓬勃，是系統(tǒng)的最佳狀態(tài)。 同時(shí)，也正是智者派在西方哲學(xué)史上首次： 將關(guān)注的目光從自然身上移開(kāi)，將更多注意力貫注到人的身上； 將思想本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并已經(jīng)開(kāi)始批判性地考察思想的條件、可能性和限度； 引發(fā)人們思考人是如何獲得知識(shí)，以及如何規(guī)范自己的行為。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載 |
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