公元2世紀(jì)的古希臘哲人傳記作家狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯在其《哲學(xué)名家生平紀(jì)實紀(jì)聞》第1卷第12節(jié)中寫道：

“第一個使用哲學(xué)這個詞，并稱自己是哲學(xué)家或愛智者的，是畢達(dá)戈拉斯。因為他說過，只有神是聰明的，即有智慧的，任何人都不是?！?/p>

畢達(dá)戈拉斯是公元前六世紀(jì)上半葉時的哲人。上面的話是否是畢氏所說，有人提出懷疑，因此不能作為定論。但在蘇格拉底之前，在古希臘確乎出現(xiàn)過不少哲學(xué)家，如泰勒士、芝諾、畢達(dá)戈拉斯……不過這些哲人所熱衷的是天文、世間萬物、自然現(xiàn)象等，探究外界事物的本性及物質(zhì)世界形成的原因和規(guī)則等。學(xué)術(shù)界將此稱之為自然哲學(xué)。從事此一研究的就是自然哲學(xué)家。這些哲人尚未意識到及發(fā)覺，通過質(zhì)詢及相互商討，可以把人們內(nèi)心的變化歸納出來。自然哲學(xué)家認(rèn)為，要解答內(nèi)心的疑問，惟一的途徑就是使自己與自然相銜接，通過自然現(xiàn)象印證心靈。于是他們提出以下說法，“水是萬物的根源”，“地、水、風(fēng)、火是萬物的根源”等。

隨著時間的推移，到了公元前五世紀(jì)中葉，以上這些哲學(xué)觀點逐漸受到挑戰(zhàn)。當(dāng)時有些年輕的學(xué)人開始對這種自然哲學(xué)觀提出了懷疑。他們遂即轉(zhuǎn)向，再不以研究自然界為終生職責(zé)了。在年輕轉(zhuǎn)向的學(xué)人中出現(xiàn)了一批“智者”。有的學(xué)人也將“智者”迻譯為“詭辯家”。古希臘舊喜劇詩人阿里斯托芬所寫的喜劇《云》揶揄蘇格拉底，其中關(guān)于“正義因”與“非正義因”之間的辯論就含有智者與詭辯術(shù)的縮影。這雖然不是寫實，有很大的夸張，但由此也折射出當(dāng)時某些現(xiàn)實景象。蘇格拉底就是在自然哲學(xué)研究之風(fēng)衰微，并受到挑戰(zhàn)，智者及其學(xué)派以及智者運動隨即出現(xiàn)的氛圍中生活與研習(xí)的。毫無疑問，蘇格拉底的思想及精神是不能與這些絕緣而獨自形成的。

以下簡要敘述有關(guān)蘇格拉底的思想與精神是在什么樣的氛圍下形成的。

1.智者·智者學(xué)派·智者運動

古代希臘哲學(xué)的發(fā)軔在公元前六世紀(jì)初，泰勒士等哲人首揚(yáng)其波。他們對宇宙萬物的形成頗感興趣，并對此進(jìn)行了理性思考。由于是對自然界萬物的研究、探索，故而這門學(xué)問稱為自然哲學(xué)，研究這門學(xué)問的人稱為自然哲學(xué)家。隨著時間的推移，自然哲學(xué)這門學(xué)問由盛而衰，到了公元前五世紀(jì)后半葉，自然哲學(xué)則是強(qiáng)弩之末了。隨即，在雅典及其他希臘世界的城邦中出現(xiàn)了一批自稱為“智者”的教師或?qū)煛Ｋ麄兓顒拥闹行脑谘诺?，同時還活躍在希臘世界的其他主要城邦，以及奧林匹亞、得爾菲等大型聚會場所。他們活動的方式是在這些具體地方發(fā)表各自的關(guān)于社會與人、倫理與政治、真理與價值等一系列問題的新見解，同時設(shè)帳授徒，但要收取學(xué)費。他們傳授的是關(guān)于辯論、訴訟、演說、修辭等方面的技巧及有關(guān)城邦治理和家政管理等知識。這些智者與社會接觸既廣泛，又頻繁。他們還順應(yīng)當(dāng)時的潮流，因為公民們有求得參政知識的愿望，他們就編寫有關(guān)修辭、演講、論辯各方面的教材，滿足這些公民的需求。智者們所采取如此多樣靈活的形式，是大大有利于提高公民發(fā)表言論和進(jìn)行辯駁的技巧的。智者們還提出許多新觀念，如關(guān)于人類社會、人的本性、人的價值、人神關(guān)系、個人與城邦的關(guān)系及道德評價等諸方面。這些都是順應(yīng)時代潮流的，也因此提高了公民的文化素質(zhì)，在現(xiàn)實生活中有著廣泛的影響。上面簡要敘述的有關(guān)智者們的活動，在哲學(xué)和文化史上稱之為智者運動。促使智者運動產(chǎn)生的思潮，是西方思想史上出現(xiàn)的最早的一次啟蒙運動和人本主義思潮。這次啟蒙運動或這次思潮所包含的內(nèi)容極為豐富，涉及眾多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，如哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、史學(xué)及社會學(xué)等。由于智者們對上述諸學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行探討、研究，促進(jìn)了原有知識，主要為哲學(xué)、宗教學(xué)及倫理學(xué)觀念的發(fā)展與革新，另外新學(xué)科，如語言學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)也隨之形成。為此，智者運動所涉及的面就更寬而廣，所涉及的內(nèi)容則更全而深，已經(jīng)拓展了更大的領(lǐng)域，不僅局限于哲學(xué)史研究的范圍了。

“智者”一詞是從古希臘文迻譯為漢文的，顧名思義，就是擁有智慧的人（也有迻譯為詭辯家的），此一學(xué)人在某一方面特別聰明、靈巧，有才能。智者還包括以下幾個方面的意思：指在技藝、占卜、預(yù)言等方面有特殊才能的人；指那些在詩歌、繪畫、戲劇及雕刻等文學(xué)、藝術(shù)方面有很深造詣的行家里手；指醫(yī)療技術(shù)十分精湛的專門人才；指那些具有把城邦治理好的政治家；指那些在研習(xí)上十分有才能的精英。

智者作為一階層是與當(dāng)時社會風(fēng)氣密不可分的。在當(dāng)時民主政治的體系下，只要智力不凡，就能弄清楚大眾的想法，從而迎合他們的心理，順乎眾人的情感，受過一定的教育，就能取得權(quán)力與名譽(yù)地位。智者階層的出現(xiàn)，就是迎合大眾對知識的需求。當(dāng)時的青年普遍都有很高的政治欲望與求知欲，他們大都懷著升官發(fā)財?shù)膲粝?。智者就是在這樣的情況下應(yīng)運而生的，他們教導(dǎo)青年如何才能平地青云和攀龍附鳳。智者們已經(jīng)意識到，對人生的探討是十分必要的，于是就搖唇鼓舌，到各地游歷、游說，教導(dǎo)青年。智者探討與研究人類的方法與蘇格拉底不同，智者的目標(biāo)不是探索真理，只是要“使人信服”，所以他們經(jīng)常置事實于不顧，而故弄玄虛，用奇怪的譬喻、艱澀閃爍的言詞，以及使人懾服的氣勢來討論問題。在人數(shù)眾多以“傳授知識”的智者階層中，比較重要的有普羅泰戈拉斯、普羅狄科斯、高爾吉亞、希庇亞等。

關(guān)于普羅泰戈拉斯的生卒年不詳，阿布得拉人。有人說他活了90歲，有人說他活了70歲，一生中有40年從事智者生涯。他生命的巔峰是在第84屆奧林匹亞賽會（公元前444—公元前441年）期間。普氏的名言是“人是衡量萬物的尺度……”

這是普氏在他的《論角力》一文中所說的。這就是說，真理存在于每一個人的心中，只要自己本人感到什么是真理，它即是真理。普氏對論辯術(shù)的運用獨勝擅長，而且還了解該如何宣傳自己與教導(dǎo)別人，所以有不少年輕人對他特別推崇。大家都公推普氏是當(dāng)時最好的老師。對此，蘇格拉底卻不以為然。蘇氏認(rèn)為真理不光憑個人的主觀來確定，如果說“知識就是知覺”、“世界上沒有錯誤的事”，那么，理性與知識的存在還有什么價值呢？就“道德”而論吧，甲所感覺中的道德是一種情形，乙所感覺的卻又是另一種情形！要是相信普羅泰戈拉斯所說的話，就等于認(rèn)定甲與乙都對。要是那樣的話，一切證明和辯論似乎都沒有存在的必要了。由于這樣，所以蘇格拉底認(rèn)為，要是忽略了真理，只是專研辯論之術(shù)，實在不能稱普羅泰戈拉斯為良師。

雅典有一名叫希波克剌忒斯的青年，希望成為舉世罕有的偉大人物，因此央求蘇格拉底領(lǐng)他去拜會普羅泰戈拉斯，目的是要聘請普氏任他的老師。這時，蘇格拉底告訴這位青年人，說道：“你只要付錢給他，他就會教你的?！?/p>

蘇格拉底又對這位青年說道：“智者是將靈魂當(dāng)作商品的人，好像在批發(fā)商品或零售商品?！?/p>

從上面蘇格拉底有關(guān)論述智士的話語中可以清楚地看到，蘇格拉底所具備的能力要較智者高出許多。每當(dāng)蘇格拉底與人辯論時，總是先謙虛地說自己什么也不懂，希望先要弄清對方的意思。于是對方就異常得意賣弄起他們所有的知識來。蘇格拉底在聽完對方賣弄完了以后，總是先將對方夸獎一番，然后再表示他還有一兩處不甚明了，繼而提出幾個問題，揭示出對方理論中的不實處、謬誤處，令對方辭窮而折服，繼而承認(rèn)與贊成蘇格拉底的主張。

高爾吉亞是另一名極有聲望的智者，他較蘇格拉底年長，出生在公元前480年前。公元前399年蘇格拉底受審時他仍然健在，他的壽命在100歲至110歲之間。關(guān)于高爾吉亞與蘇格拉底之間的關(guān)系，柏拉圖在他的《申訴與辯護(hù)篇》中有所敘述，即蘇格拉底為自己辯護(hù)：“說我（蘇氏自謂——引者）收費授徒也不是事實，雖然我認(rèn)為如果有能力教人，那是好事，像林地尼的高爾吉亞，開俄斯的普羅狄科斯和埃利斯的希庇亞那樣。他們周游多個城邦，能夠說服青年人追隨他們，付給他們錢還感謝他們?！弊鳛橹钦叩母呤希谛揶o、演講、辯論及其他各方面都極具才能，有很高的聲望。有一次，高氏作為使節(jié)在雅典發(fā)表演講，語驚四座，公民大會為之轟動。在當(dāng)時，不僅是民眾，而且官員也極為贊賞高氏的理智及政治才能。斯巴達(dá)國王鮑薩尼阿斯曾說過一件事，即當(dāng)時很有聲望的修辭學(xué)家梯西亞斯，據(jù)傳他是高氏的師長，梯氏站在敘拉古一方，但被高氏所辯敗，于是雅典方面決定與林地尼結(jié)盟，派出一支艦隊支持林地尼。這些充分說明，在當(dāng)時，修辭、演講及辯論技藝之所以發(fā)展迅速是與社會需要密切相關(guān)的。在此期間，希臘世界的各城邦極需尋找盟友，孤立敵人。這一點和我國春秋戰(zhàn)國時期相近似，即各國要派出使者，即縱橫家，到各國游說的情況相同。

蘇格拉底的高足柏拉圖在其《美諾篇》中提及蘇氏有關(guān)高爾吉亞的敘述：美諾詢問蘇氏，人的美德是如何得來的？蘇氏答道：“哦，美諾，以前有一段時間，帖撒利人曾以他們的騎術(shù)與富有聞名于希臘，要是現(xiàn)在我沒有弄錯的話，他們?nèi)砸灾腔勐劽谙ＥD，特別是拉利薩是你的朋友阿里斯提波斯的故里。這要歸功于高爾吉亞，因為他來到這一城邦的時候，他的智慧就在這里受到領(lǐng)導(dǎo)人的尊重與崇敬，還有你的友人阿里斯提波斯及其他一般人也都崇敬高爾吉亞。此人傳授你們用氣勢磅礴毫不畏懼的風(fēng)格回答問題的習(xí)慣，這便是懂得如何回答問題的人的習(xí)慣，他就敢于回答任何一個希臘人向他提出的任何一個問題?！痹诎乩瓐D的《美諾篇》中還敘述了蘇格拉底在雅典會見高爾吉亞的情況：美諾詢問蘇格拉底——“‘高爾吉亞在雅典的時候你遇到他了嗎？’蘇格拉底回答道：‘遇到過?！备郀柤獊喸谘诺浒l(fā)表過演講，可能蘇格拉底也去聽過。

高爾吉亞的行蹤不定，他像閑云野鶴一樣，很少在一處地方定居下來，以免自己的公開活動與私人交往受到牽制。據(jù)傳，高爾吉亞終生未娶，獨身一輩子。雖然，高氏無一定的居止，但他活動的范圍還是有定規(guī)的。據(jù)說他的后半生大多是在帖撒利地區(qū)的拉利薩城度過的。

有一位名叫普羅狄科斯的智者也要在這里簡單地介紹一下。因為在古代，《蘇達(dá)》及《國家篇》的邊注者曾標(biāo)明普氏在雅典被指控毒害青年有罪，令其飲鴆而死。這是邊注者的誤識，將普羅狄科斯與蘇格拉底混為一人了。普氏是開俄斯人，是高爾吉亞的學(xué)生，也有人說他還是普羅泰戈拉斯的學(xué)生。在柏拉圖的《申辯篇》中提到蘇格拉底說普羅狄科斯還活著，較普羅泰戈拉斯要年輕一輩。學(xué)人們將普羅狄科斯的生年定在公元前460年之前，與蘇格拉底的生年差距不大。普羅狄科斯是蘇格拉底的老師，在《美諾篇》中記述了蘇氏與美諾的談話，蘇氏對美諾說道：“……高爾吉亞是你的老師，正像普羅狄科斯是我的老師一樣?！碧K格拉底和柏拉圖對普羅狄科斯的學(xué)識評價很高。這在柏拉圖的《普羅泰戈拉斯篇》中有所記述：蘇格拉底說“我渴望聽普羅狄科斯的講話，他是一位智慧完美的人”。柏拉圖在《克剌提洛斯篇》中記述了希波尼科斯與克剌提洛斯之間關(guān)于名稱是約定俗成的或是自然形成的辯論，并就此向蘇格拉底請教，蘇氏說道：“……關(guān)于名稱的知識是重要的事情。要不是因為窮，我就能聽完偉大的普羅狄科斯的五十個德拉克瑪?shù)恼n了。據(jù)他（指普羅狄科斯）自己說那是關(guān)于語法和語言完整的課程，如果我能聽完的話，我就能立即回答你有關(guān)名稱的正確答案了，可惜我只聽了一次一個德拉克瑪?shù)恼n……”另外，在柏拉圖的《泰阿泰德篇》中也記述了蘇格拉底曾經(jīng)說過：“……我曾經(jīng)把許多人介紹給普羅狄科斯及其他智慧的大師?！卑乩瓐D在《會飲篇》中論述幸福和榮譽(yù)要依靠辛勤的勞動去爭取時，提及蘇格拉底如何看待詩人，隨即說道：“……一些有地位的智者也發(fā)表了類似的看法，如卓越的普羅狄科斯用散文詳細(xì)地敘述了赫剌克勒斯和其他英雄的故事?！标P(guān)于這一點，色諾芬在他的《回憶蘇格拉底》第2卷第1章的第21節(jié)中也有所記述。

2.修辭學(xué)

這里所指的修辭學(xué)，并非現(xiàn)今當(dāng)代所說的關(guān)于語法和用詞的理論。在漢語中，修辭是指在使用語言的過程中，運用諸多的語言手段并盡可能取得好的效果的一種語言活動。什么是好的表達(dá)呢？系指其準(zhǔn)確性、可理解性及其感染力，而且還要符合本身的表達(dá)目的，適合于對象和場合的得體的適度的表達(dá)。修辭具有民族性，每個民族及各種民族語言都各自具有本身不同的修辭習(xí)尚。修辭還具有社會性及歷史性，而修辭的習(xí)尚與社會歷史的發(fā)展密切相關(guān)。研究這種語言活動及其規(guī)律的科學(xué)就是修辭學(xué)。這門學(xué)科是語言科學(xué)的一門分枝，它與邏輯學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等多種學(xué)科相關(guān)聯(lián)。古代希臘所說的“修辭學(xué)”，與上面所說的“修辭學(xué)”卻有所差別，古代希臘所謂的“修辭學(xué)”系指如何使用語言的技藝，這包括在不同場合針對不同對象發(fā)表演講與進(jìn)行論辯的才能。這里所說的才能，與“口才”或“辯才”較為接近。

在古代希臘語文中，有四個不同的詞匯表達(dá)“說話”意義：其一是最常用的，即“說”，其原義是“安排”，即“用嘴將詞安排好”，即等于“說”，于是引申為“說話”、“交流”?！巴ㄟ^談話交流看法”就是“辯證法”最早的含義，因為“辯證法”一詞的詞根含義就是“說話”。其二是，側(cè)重用“話”表述某一意思的動詞，由此引申出“意指”等意。其三是表達(dá)“敘述”意思的動詞。其四是含有“談話”、“講話”、“談?wù)摗奔啊白h論”等義的動詞，并由此衍生為表示“當(dāng)眾發(fā)表演講”詞義的動詞，簡言之，就是“發(fā)表演講”。于是產(chǎn)生了一門“發(fā)表演講”的技藝，漢譯為“修辭學(xué)”。

在古希臘的英雄時代，即荷馬時期，當(dāng)時就將善于辭令、能言會道作為一種極有價值的能力，為人們所稱道。公元前八世紀(jì)，古希臘的城邦制確定以后，在公民大會及各種議事會上發(fā)表演講是很重要的政治活動。誰在發(fā)表演講中口才好，就能挫敗政敵、取得民心，得到他們的支持。及后，各城邦間有了摩擦，產(chǎn)生糾紛，就要有人去游說。另外，在希波戰(zhàn)爭中，各城邦間出現(xiàn)了類似使者的活動。大多數(shù)的使者要進(jìn)行游說，必然是能言善辯之士，他們之間唇槍舌戰(zhàn)，極其類似域內(nèi)春秋戰(zhàn)國時代的縱橫家。當(dāng)時不少的智者都擔(dān)任過這樣的角色。由此可以說古希臘城邦民主制的發(fā)展及各城邦間的交涉乃是促使修辭學(xué)發(fā)生、發(fā)展的原動力。到了公元前五世紀(jì)中葉，也就是蘇格拉底青壯年時期，那時修辭學(xué)已經(jīng)成為一門極為重要的技藝和學(xué)問了。在古代，希臘人將修辭學(xué)看作一種技藝、技巧，古希臘的哲人柏拉圖與亞里士多德也持這樣的看法。人們，含哲人柏拉圖、亞里士多德等，認(rèn)為修辭學(xué)并不是知識，因為飽學(xué)之士，也就是知識豐富的人，口才不一定就好，口才可以經(jīng)訓(xùn)練而獲得。修辭學(xué)和其他技藝一樣，也是可以經(jīng)過傳授、訓(xùn)練而獲得的。于是就出現(xiàn)了傳授這種“說話的技藝”，即修辭學(xué)的人，也可以說是修辭學(xué)家。從發(fā)生學(xué)的視角審察，上面已經(jīng)說明修辭學(xué)出現(xiàn)的各種因素，但是誰是創(chuàng)建修辭學(xué)的首位學(xué)人呢？在歷史文獻(xiàn)中沒有明確的記載。公元二三世紀(jì)的傳記作家狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯在他的《哲學(xué)名家生平紀(jì)實紀(jì)聞》第8卷第57節(jié)中記述道：“……亞里士多德在《智者篇》中說恩培多克勒斯是修辭學(xué)的創(chuàng)始人，正像芝諾是辯證法的創(chuàng)始人一樣。”遺憾的是亞氏的《智者篇》已經(jīng)散佚，未能傳承下來，不能核驗。亞里士多德在他的另一著作《修辭學(xué)》中提及與恩培多克勒同時代的另一位學(xué)人科剌克斯（其鼎盛年代為公元前467年），說此人撰寫過一部《修辭術(shù)》，傳授別人如何辯駁。科剌克斯擬定出一些規(guī)則，例如在受傷害別人指控時，如果此人是一個弱者，就說：

“我比他體弱，能夠傷害他嗎？”如果此人是強(qiáng)者，就要這樣說：“難道我是一個傻瓜，會去傷害一個弱者嗎？”這就是有明確記載的最早的一部《修辭課本》（第2卷第24章）。科剌克斯是西西里人，修辭學(xué)這門技藝不是在雅典，而是在西西里生發(fā)出來的。這與當(dāng)時西西里的環(huán)境有關(guān)，因為在這不大的區(qū)域里，古代希臘人建立了20個城邦，各自間有聚合，也有摩擦，所以這種“說話的技藝”能起到縱橫卑闔的作用。因此，修辭術(shù)首先在西西里生發(fā)，然后才傳到雅典，是自有其原因的。

上面談到古希臘的智者、修辭術(shù)及修辭學(xué)等，還必須談?wù)劗?dāng)時希臘人所重視的“德行”。關(guān)于“德行”，在這里就是指處理私人事務(wù)及政治事務(wù)的能力。智者的出現(xiàn)，就是迎合大眾有學(xué)習(xí)并獲得這種德行的需求。智者就是傳授德行的教師。普羅泰戈拉斯等智者認(rèn)為，如果一個人想在政治上出人頭地最迫切需要的不是掌握真理，而是要具有論辯的才能。所以智者主要傳授的是有關(guān)文詞的修飾。這就是修辭術(shù)或修辭學(xué)。它是一種以“德行”為本質(zhì)，運用巧妙和雄辯的言辭使人信服的學(xué)問。普羅泰戈拉斯等智者認(rèn)為，教育最主要的，也是首要的功能，就是培養(yǎng)有關(guān)詩句、言辭及說話技藝方面的才能。所以，投身在智者門下經(jīng)他們教導(dǎo)出來的政治人物，是不具有執(zhí)著追求真理的精神的，甚至還弄不清真理為何物。他們所追求的就只是“言之成理”，也就是強(qiáng)詞奪理罷了，只要大家說不過你，又何必管什么是非黑白呢？

蘇格拉底卻與這些智者不同，他明確地認(rèn)識到，如果忽略了事實，只是孤立地鉆研“說話的技藝”，是與哲學(xué)的精神不相符的。智者們與人辯論時，總是處心積慮地迷惑對方，使對方陷入圈套。要是這樣做行不通，就換一種手法：或是用聲勢來嚇唬人，或是用華麗的詞藻，生僻、閃爍的文詞，使對方聽了感到不知所云無法對答。蘇格拉底卻不是這樣，他的態(tài)度十分平靜，溫文爾雅，所用的言辭都很平易，而且言簡意賅。他就是這樣和別人討論的。蘇氏執(zhí)信，通過辯論及省察能探索出真理。蘇氏所提出的辯證法也基于此。

蘇格拉底所處的時代智者應(yīng)運而生。他們的出現(xiàn)使某些人的思想和行動得以磨練，哲學(xué)思維也因此從天上，即自然哲學(xué)，回到人間。因此，智者的功績在思想發(fā)展史和哲學(xué)史上是不可埋沒的。所謂智者，按語源剖析，其中就含有“使知識的功用變得更好的學(xué)人”。對智者的這一作用蘇格拉底是了解的，所以蘇氏也說智者是“使人變得更為聰明的學(xué)人”，或是“教育與指導(dǎo)他人的學(xué)人”。但是，蘇格拉底也審視到“知識本身也有可怖的一面”，如何傳授與教導(dǎo)是關(guān)鍵的所在。那些盲從與無識別能力的人是不適于投身到智者的門下的。

智者與蘇格拉底有其相似的一面，即他們已著手探索人類的心靈、靈魂等，但彼此間所采用的方法及所持的態(tài)度卻截然不同。在當(dāng)時也出了幾位自然哲學(xué)家，如阿那克薩戈拉斯、恩培多克勒斯等，他們都是按照傳統(tǒng)從事自然哲學(xué)研究的。但是智者則不太注意宇宙萬物的事情，他們所著力的是人際間關(guān)系等問題。由于智者對當(dāng)時的時代要求及走向十分敏感，所以能順應(yīng)潮流，如含貶義，他們是見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，研究自己的進(jìn)身之道。從智者的視角來審察這一問題，知識和辯論都是有用的事；傳授知識及說話的技藝，并由此得到報酬，對于授與受的雙方都是利益均沾的。

智者除了上面所論述到的各方面之外，還有一處明顯的功績，就是他們在論辯術(shù)方面的研究起到了奠基的作用，首先立頭功的是普羅泰戈拉斯。普氏有關(guān)這方面的思想是——任何命題均具有相反的兩種論斷，論辯的目的及主要的技藝即是如何使弱方的論證變?yōu)閺?qiáng)有力的論證。狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯在其《哲學(xué)名家生平紀(jì)實紀(jì)聞》第9卷的第51節(jié)中寫道：“普羅泰戈拉斯首先提出任何一個命題都具有互相反對的兩個邏各斯，他使用這種方式進(jìn)行論辯因而成為第一個這樣做的人。”狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯又說道：

“而且在他（普羅泰戈拉斯）的辯證法中，他忽視詞義而追求華麗的詞藻，許多證據(jù)表明他是全部論辯術(shù)的始祖，因此蒂蒙說：‘普羅泰戈拉斯是全人類的縮影，我以為他是文字戰(zhàn)方面的能手’。他又是最早介紹被稱為蘇格拉底式的討論方法的。可惜的是，普羅泰戈拉斯本人沒有留下有關(guān)這方面的具體材料。所有這些只能從柏拉圖的《普羅泰戈拉斯篇》及《泰阿泰德篇》中才可以窺視到些須縮影?！?/p>

蘇格拉底研究人類的出發(fā)點并不是為個人現(xiàn)實的物質(zhì)享受，他對生活的舒適與否是不太關(guān)心的，對是否能在國家社會中嶄露頭角，蘇格拉底并不在意。蘇格拉底年輕時曾執(zhí)信阿那克薩戈拉斯所主張的“理性為萬物種子”說，并作了進(jìn)一步的鉆研，繼而，蘇氏又對此表示失望，而且放棄了研究自然，專心探討人類，并由此創(chuàng)建出一套自己的“辯證法”。蘇格拉底對“得爾菲的神示”永銘不忘，并以全人類的前途與命運為己任。

3.思想與精神

所謂思想，即是指內(nèi)心所萌發(fā)出的念頭。它是誕生于生活中，而且是指引生活和行動的觀點。通過思考由此產(chǎn)生的意識，這也是一種思想的表達(dá)。這樣，思想不是一成不變的，具有變化、升華的可能性。精神和思想密切相關(guān)聯(lián)的，難于截然分開。當(dāng)然，思想與精神是對人而言的：精神是指人的意識、思維活動及一般心理的狀態(tài)。

對蘇格拉底的思想與精神進(jìn)行探討，首先必須考慮的是他的思想及精神由何而來，這對他的思想及精神的形成是起主導(dǎo)作用的。蘇格拉底的思想及精神屢經(jīng)思考、修正、充實與發(fā)展，最后才定型。這就是目前我們所見到的蘇格拉底的那份面目。蘇氏是一位具有十分成熟“自覺性”的學(xué)人及思想家。他本人將自身的這種“自覺性”視為一種思想，使之更臻自覺，并將這份自覺看作一種使命。什么是使命呢？一般地講，就是所給予的任務(wù)，并令其完成。如果一個人被任命為使者，就一定要賦予他一項特定的任務(wù)，讓他完成。發(fā)出任命的人，一般來說，在地位上及其他方面都要高于受命的人。對蘇格拉底，則是神示所給予的使命。神示來自阿波羅神，蘇格拉底就是阿波羅神的使者了。

蘇格拉底將自己已經(jīng)成熟的思想及精神看作自身的“天職”，而這一“天職”又與蘇格拉底的“赴死”密切相關(guān)。蘇格拉底最終以一死完成使命，貫徹了他奉行的原則。

4.阿波羅神的使者

蘇格拉底的門人開瑞豐赴得爾菲阿波羅神處祈求神示，神對開瑞豐所示為“蘇格拉底是最聰明的人”。再有，蘇氏參加過三次戰(zhàn)斗，每一次都有“神秘的聲音”在呼喚他，向他發(fā)出指示。所有這些都賦予蘇格拉底以使命，這些都是神賦予的使命，亦即阿波羅神所賦予的使命，蘇格拉底本人就是“阿波羅神的使者”。

蘇格拉底在執(zhí)行阿波羅神賦予他的使命時，第一件事就是使那些自詡知識豐富聰明絕頂?shù)娜苏J(rèn)識到自己的“無知”。為什么蘇格拉底要喚醒人類的“無知”呢？答案是因為蘇氏對“靈魂”持有獨特的看法。什么是“靈魂”？蘇格拉底創(chuàng)立了有關(guān)“靈魂”的概念。這一概念受到俄耳甫斯教的影響。這一宗教給靈魂所下的定義是“一個永生不朽的個體，并具有‘神性’”。該宗教認(rèn)為，只要人類能按該教禮儀立身處世，靈魂的神性就能得到恢復(fù)，并得以永生。關(guān)于“靈魂”，蘇格拉底認(rèn)為它具有俄耳甫斯教所認(rèn)定的重要性及不朽性，并且還是“存在于我們體內(nèi)的一種精神，我們當(dāng)以此為憑據(jù)來斷定我們自身的智、愚、善、惡等”。由此可見，靈魂并非鬼魂，而是一種自覺的人格力量。因此，蘇格拉底一直強(qiáng)調(diào)，要“照顧靈魂，使之臻于至善至美”。蘇格拉底所聲稱的照顧，與俄耳甫斯教所主張的“照顧”不同。按俄耳甫斯教義，“照顧靈魂”即是“按道德、禮儀行事”；而蘇格拉底所認(rèn)定的“照顧”，則是培養(yǎng)理性，使思考與行為都能合乎理性?；诖?，蘇格拉底認(rèn)為，如果人們?nèi)裟軌驅(qū)ψ约核魉鶠樽鞒龊锨楹侠淼慕忉?，這就等于盡到了照顧靈魂的職責(zé)。蘇格拉底所創(chuàng)立的這一觀念，由于在基督教創(chuàng)立后，它日益為泰西人所接納，并且成為歐洲思想界與學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)。

實際上，國家的法制也是在不斷修訂、變化、發(fā)展的。在當(dāng)時，蘇格拉底雖然沒有違反雅典的國法，但卻認(rèn)為他的思想都觸犯了雅典的法律。實際上，蘇格拉底的思想與精神并未違反雅典所制定的法律的規(guī)定，更談不上破壞了法律的規(guī)定，但他的思想與精神卻超越了當(dāng)初的那個時代。所以，蘇格拉底的思想與精神在當(dāng)時受到抵制，并由此招來禍殃，于是他的思想與精神在傳統(tǒng)中沉寂了，但卻在人們大眾的心中繼續(xù)生存著。蘇格拉底在他的“申訴與辯護(hù)”中曾強(qiáng)調(diào)，他自己的思想與精神要以靈魂不死的形式來表現(xiàn)，這是因為思想與精神是不會死亡的，將永遠(yuǎn)生存下去。這樣，蘇格拉底的思想與精神未能消失，生存下來了，并且得到了發(fā)揚(yáng)光大。

5.以馬虻自命

在法庭上，蘇格拉底的“申訴與辯護(hù)”有這樣一段話語：

“……雅典人啊，我現(xiàn)在的申訴與辯護(hù)遠(yuǎn)不是為了我自己，如某些人所想；而是為了你們，使你們不至于因為處死我而辜負(fù)了神所贈的禮物。因為，你們?nèi)绻梦矣谒赖?，就不容易另外尋找到像我那樣與本邦結(jié)下不解之緣的人，用粗俗點逗樂的話說，就像馬虻粘在馬身上那樣，品種優(yōu)良的馬由于懶惰肥大起來變得有些遲鈍，需要馬虻刺激；我想神將我安排在此邦，就含有這層用意，讓我隨處追隨你們，成天對你們每一個人提醒個不停、屢加勸告和責(zé)備。諸位，遇到這樣的人并不是容易的，你們?nèi)羰锹犖覄窀?，留下我吧。就像把睡眠中的人喚醒那樣，你們興許會惱我，甚至?xí)蛭?，聽信安倪托斯的話，輕易地處死我，從此，你們的余生過著昏昏沉沉的日子，除非是神關(guān)懷你，給你們另外再派一個人來。我這樣的人是神送給此邦的禮物，在這方面你們是見得到的，有關(guān)我自己身家的一切事務(wù)，多少年來我經(jīng)常是把它置諸腦后，而總是不斷地為你們忙碌著，……”

蘇格拉底上面的一段話語是出自一種強(qiáng)烈的感覺，因為他感到自己“像馬虻一樣”。他把雅典比喻為馬，自己就緊緊跟隨在它身邊，像令之厭煩的虻。與蒼蠅有點像而體積比蒼蠅大的虻，是一種昆蟲。這種昆蟲可以附在馬身上或牛的身上叮它們，吸它們的血。所以這種昆蟲既可以稱為馬虻，又可以稱為牛虻。作為虻，要是附在馬或牛的身上時間太長，就有被馬尾巴或牛尾巴掃落的可能，因此送了命。虻本身對此是無所知，而蘇格拉底以虻自喻，他是知道有被掃落因而送命的可能。但蘇氏明知作為馬虻存在著生命危險，但他仍舊緊緊附在馬的身上，決不離開。為什么蘇格拉底這樣做呢？這是他在執(zhí)行他的使命。馬虻吸馬血以生存，對馬是有侵?jǐn)_的，有如蚊吸人血，有時是會把人從睡夢中弄醒的，蘇格拉底的行為就有類似的結(jié)果；蘇氏就是要使雅典人明白自己無知，以此警示他們要照顧自己的靈魂。在“申訴與辯護(hù)”中蘇氏將自己比喻為虻，他自己知道，虻必然會因叮馬而死，而受叮的馬總有一天也會死亡。而蘇格拉底深知，只有思想和精神將永存，不會消亡?！榜R虻”是蘇氏的自喻，還有些學(xué)人將他比作“帶電的鱘魚”。有些人說蘇格拉底像海里扁平的電鱘魚一樣，凡是與他交談的人，最后都會被他提出的問題麻痹，以至于對所提的問題全都不能回答，由此暴露出自身的無知。

思想有時好像閃電一樣，忽然間在人的心中閃爍，使人頓悟。但是蘇格拉底的思想、精神的產(chǎn)生及形成，并不像閃電那樣迅速，而是逐步發(fā)展、修正，最后方始形成的。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是希臘世界兩個同盟間的戰(zhàn)爭。在這場戰(zhàn)爭中，國家的命運與個人的生死息息相關(guān)。在動蕩不安社會中的人們對精神食糧尤為需要。蘇格拉底當(dāng)然也不能例外，他與其他人一樣，也急切需要慰藉心靈的哲學(xué)。在當(dāng)時，按內(nèi)容，哲學(xué)可分為兩個方面，其一是探討宇宙間萬物的自然哲學(xué)；其二是智者們探討的有關(guān)人際關(guān)系方面的哲學(xué)。這是當(dāng)時哲學(xué)的兩大流派。但是這兩派哲學(xué)都未能使蘇格拉底滿意，雖然開初蘇氏醉心于有關(guān)自然哲學(xué)的研究，但繼而他轉(zhuǎn)變了方向，專注于研究人類了。蘇氏首先向智者挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)逐漸深入并尖銳起來。他越是弄清智者所使用的方法，就越不滿意他們運用這類方法從事的具體研究。蘇氏也因此深感到當(dāng)時政治的腐敗，以及政治家的墮落等。

當(dāng)時在雅典，公眾虔誠地信仰神和傳統(tǒng)的宗教。他們急切地想得知眾神對當(dāng)時希臘十分令人擔(dān)憂的情況是如何判斷的?；蛟S由于神對蘇格拉底有深刻的了解，所以通過開朗而熱情的開瑞豐傳達(dá)了神示。當(dāng)開瑞豐向神詢問并祈求神示時，神告訴他，在雅典沒有較蘇格拉底更具有智慧的人。后來，蘇格拉底才接受了這一神示。開初，當(dāng)蘇格拉底聽到這一神示時，曾感到極其困惑與震驚，雖然他覺得神示是絕對正確的，但他對此卻又不敢完全相信，他認(rèn)為神示的這句話必然有更深的含意。于是蘇格拉底首先審視自己本身，然后再走出去尋找對此有所了解并作出闡釋的人。

蘇格拉底為什么先要從審視自身起始呢？這是因為在得爾菲神托所的墻上銘刻著“認(rèn)識你自己”一句話，故而蘇格拉底尋覓有所了解的人的步驟就是先審視自己。于是蘇格拉底與其他人進(jìn)行不只一次的交談，既剖開了自己的內(nèi)心世界，又深入了別人的內(nèi)心世界。他認(rèn)識到，如果只是自己一個人進(jìn)行思考，極其容易陷入自我矛盾的狀況中，了解自己最好的一種方法，就是以別人作為鏡子對照自己，這就是說通過與別人交談、問答，以此來考察與核驗自己與別人。

關(guān)于蘇格拉底為什么以“馬虻”自命，在前面已經(jīng)講過了。不過由此想起了英國女作家伏尼契（1864—1960年）寫的一部小說，題名為《牛虻》。小說中的主人翁亞瑟，他撰寫文章時所用的筆名為“牛虻”，人們也稱他為“牛虻”。這部小說所描寫的是19世紀(jì)30年代意大利革命者反對奧地利的統(tǒng)治、爭取意大利獨立和國家統(tǒng)一的斗爭。小說中的主人翁亞瑟以“牛虻”自命，他是出身富裕家庭的青年，在殘酷現(xiàn)實的教育下識破了當(dāng)時天主教會的虛偽、欺詐，于是與之絕裂，離開家庭憤然出走，歷經(jīng)磨難后成了一名堅定的具有愛國主義思想的革命者?！芭ｒ怠北徊读?，他在獄中仍然頑強(qiáng)斗爭，英勇不屈，最后為了革命事業(yè)，為了祖國，也為了揭露教會的虛偽、欺詐、無恥，從容就義。蘇格拉底以“馬虻”自命，對當(dāng)時不公正的現(xiàn)實予以揭露，不屈不撓，最后從容飲鴆就刑。小說《牛虻》是否有蘇格拉底以“馬虻”自命的含義，的確是發(fā)人深思的。當(dāng)然這樣的分析與界定也可能是比附，可能是見仁見智罷了。

6.倫理學(xué)的雛形

理性、知識、道德等都是與倫理密切相關(guān)的。蘇格拉底肯定理性、看重知識、認(rèn)同道德，這些都為他草創(chuàng)倫理學(xué)提供了有利條件。

蘇格拉底以負(fù)有神的遣使而自命。他認(rèn)為他所負(fù)的使命首先是讓那些自認(rèn)為有智慧的人發(fā)現(xiàn)自己無知，再進(jìn)而呼吁每個人“關(guān)切靈魂，獲得至善的生活知識”。蘇格拉底認(rèn)為，道德是可以通過學(xué)習(xí)獲取的。雖然蘇格拉底并不是一名普通的傳道者，但他卻以傳授道德方面的知識為己任。他有關(guān)倫理學(xué)方面的見解，與他的“靈魂論”及“知識論”方面的見解互為關(guān)照，相得益彰。由此甚至可以說蘇格拉底草創(chuàng)的倫理學(xué)是奠基在他的“知識論”上的。這是因為蘇格拉底認(rèn)為，“罪惡的根源出自無知”，“美德就是知識”，“行惡之人只是對美德的估計錯誤，而不是心甘情愿的”。首先探討一下蘇格拉底關(guān)于“行惡之人不是心甘情愿的”論述。這是因為蘇氏認(rèn)為，任何人都希求得到善和幸福，某一個人去做壞事就是由于他的良知受到了蒙蔽，將壞事誤認(rèn)為是好事，是善舉，是有益的。若是一個人明了靈魂墮落將受到的損失，明白物質(zhì)上的享受或外在表面上的財富權(quán)利給予人的好處，若與靈魂上的好處相比較，顯得一文不值，這樣的話，那個人就不會再做壞事了。換言之，蘇格拉底認(rèn)為有可能做壞事的人，是這個人錯誤地以為他要做的事情是會給他帶來善與幸福，而他不是真心去做壞事行惡的。從以上的分析，可以得出這樣的結(jié)論，即“美德就是知識”。這里的“知識”并非一般意義上的“知識”，可以理解為這是一種“洞見”?，F(xiàn)在不妨對“美德”作一些詮釋。什么是美德呢？這就是一種對“道德價值”的肯定，對“善”堅定的信仰，而人之所以行善，就是因為擁有各種美德，就是因為培養(yǎng)了理性的行為與思考，而理性的培養(yǎng)，首先是依賴客觀的知識。蘇格拉底認(rèn)為“知識是一種回憶或認(rèn)識的過程”，各種善的知識早已存在于我們的心中，師長就是要設(shè)法鼓勵人們辨識，發(fā)現(xiàn)它們，所以蘇格拉底總是使用問答法激發(fā)人類本心中的善。蘇格拉底這種關(guān)于激發(fā)人類本心中的善的觀點倒有幾分和我國傳統(tǒng)的“人之初，性本善”的論點相近。蘇格拉底有關(guān)倫理的學(xué)說，綜合起來就是在闡發(fā)“道德價值”，并認(rèn)為它就代表知識。蘇氏主張“罪惡根源出自無知”，所以當(dāng)一個人只要知道什么是善時，就一定會行善；也只要使人們知道“美德即知識”，而且將這一信條貫徹在日常生活中，也就是要將美德付諸實踐，由于這樣，社會就必然和諧無間了。

蘇格拉底有關(guān)倫理道德的學(xué)說是不是完美無缺呢？有關(guān)這一點，蘇氏的再傳弟子亞里士多德曾提出過質(zhì)疑，亞氏認(rèn)為蘇氏忽視靈魂的缺陷。因為蘇氏認(rèn)為，人類只要懂得了什么是善，就會去行善，這一論點是建立在一項假設(shè)上的，即：人的行為受理智的指使，也就是說受理智所控制。但是，蘇格拉底對感情這一因素有所忽視，因為有好大一部分的人的行為舉止是受感情所左右的，而這一點本身就是靈魂的缺陷。亞里士多德所指出的這一點確實有幾分道理。蘇格拉底辦任何事情總是按理智的準(zhǔn)則處理，所以他就認(rèn)為人的行為都是受理智所支配的。這樣，蘇氏就忽略了感情這一因素。但盡管如此，蘇氏有關(guān)倫理道德的學(xué)說還是具有真知灼見的；他有關(guān)倫理道德方面的論析，已呈倫理學(xué)的雛形。

7.“相論”的先聲

蘇格拉底的高足柏拉圖是西方思想史及哲學(xué)史上承前啟后的重要學(xué)人，是古希臘哲學(xué)全盛時期的主要代表人物之一。全盛時期的主要特征是從前期以研究自然為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝芯咳撕蜕鐣橹行?，倫理問題和社會政治問題成為當(dāng)時學(xué)人關(guān)切的重點。柏拉圖創(chuàng)立了相論，這是一個龐大的哲學(xué)體系。以前將這一哲學(xué)體系稱為“理念論”，然而以“理念”一詞來包羅柏拉圖的哲學(xué)體系是不夠確切的，而用“相”則較為全面而確切。雖然“相論”這一龐大哲學(xué)體系是柏拉圖構(gòu)建的，然而關(guān)于“相”的理論則發(fā)軔于柏拉圖的恩師蘇格拉底，因為蘇氏的哲學(xué)實踐大概主要為某些道德以及其相關(guān)的概念正名，探求其合乎邏輯的定義。這是蘇格拉底的基本哲學(xué)觀念之一，可稱之為普遍定義，亦即相論的雛形。

蘇格拉底與其他人的對話多半是討論如何為某些概念正名，如什么是勇敢、自制、虔誠、友愛，……由此可以總結(jié)為一個公式，即“X是什么？”于是得出這是某一概念的定義。蘇格拉底之前的古希臘哲人，除原子論的首創(chuàng)者德謨利里特在某些個別事例中討論過這一問題，別的哲人對此都未曾染指。而蘇格拉底是通過對定義的探討，以此規(guī)范人的理性知識，并對存在的本質(zhì)也進(jìn)行追溯，這是極具深刻的哲學(xué)意義的。因此，蘇格拉底的再傳弟子亞里士多德對蘇格拉底這一學(xué)術(shù)范例，即探討普遍性定義，評價極高，認(rèn)定這是蘇氏的一大貢獻(xiàn)；同時，亞氏也認(rèn)為這也是乃師柏拉圖相論的直接思想來源。

什么是蘇格拉底所說的普遍性的定義呢？簡言之，這就是指概念性的定義有普遍性、確定性及規(guī)范性。蘇氏有關(guān)普遍性定義的論述有其針對性的，即對智者而發(fā)的，因為智者把這類概念都認(rèn)定為是人本身制定或規(guī)定的，于是就可以公說公有理，婆說婆有理了。智者這樣的論證是難以正確規(guī)定其意義的。蘇氏用以論證的是邏輯方法，先從現(xiàn)象然后深入到本質(zhì)進(jìn)行辨析，以此揭示出事物的本質(zhì)屬性。這種事物的本質(zhì)屬性，就是蘇格拉底所重視并加以說明的理性知識。蘇氏這樣進(jìn)行探討，其目的是相當(dāng)明確的，就是以這種具有普遍定義的理性知識針對早期自然哲學(xué)中的直觀思維，并由此出現(xiàn)的獨斷傾向。蘇氏的意圖是要以人的理性思維為出發(fā)點來探討事物的本質(zhì)。蘇氏以何種方法進(jìn)行定義的呢？他主要是作歸納論證，所用的是推理和證明的邏輯方法。蘇格拉底的具體做法是他先要求與他對話的人，對某種美德作出定義，與他對話的人，經(jīng)常以特殊的事例作為定義，對話者或是提出某些十分狹隘或?qū)挿憾沂帜w淺的說法，隨即蘇格拉底對這些作比較分析，于是對方陷入自相矛盾、十分被動的境地，不得不放棄自己所作的定義。蘇氏然后對此加以引導(dǎo)，從部分到整體，由特殊到普遍，末了歸納出某一類事物的共同本質(zhì)。這就是蘇氏的高足柏拉圖后來在《拉凱斯篇》中所下的斷語：“辭事相稱，”也就是使定義能點明某一類事物“共同的質(zhì)”。蘇氏的再傳弟子亞里士多德后來在他的《論題篇》中更進(jìn)一步地作了具體的說明與論證。亞氏還用具體事例來說明蘇格拉底有關(guān)“辭事相稱”及“共同的質(zhì)”的論點：如具有航海這一專門技藝的航海家則是最好的航海家，具有專門駕車這一技藝的駕車人則是最好的駕車人等等，由此概括出“專家”的定義是通曉與實際掌握這門技藝最好的人。這在古希臘邏輯思想的發(fā)展史上是極具意義的。還必須指出的是，蘇氏有關(guān)概念定義的“普遍性”，并非這種事物的共同性、相似性，而是這類事物的“本質(zhì)特性”，蘇氏的高足柏拉圖在他的《美諾篇》中闡明了乃師的這一論點。因此，學(xué)術(shù)界認(rèn)定，蘇氏有關(guān)普遍性定義的理論是其高足柏拉圖“相論”（原譯為“理念論”，不甚確切，故改之）的雛形，也是“相論”的直接思想根源。

蘇格拉底關(guān)于普遍本質(zhì)的定義即是指實際的東西，而這某一類事物的共同本質(zhì)或本性，即邏輯上的“類”。在蘇氏之前雖然已經(jīng)有學(xué)人用“相”這個詞來指“看”或“看得到的東西”，如荷馬史詩中就用這個詞來指人的形象（看見的物體），后來周延擴(kuò)展，具有“形式、形狀、種類”及“類型”等抽象意義。迄至蘇格拉底及柏拉圖方始將這個詞明確指稱客觀實在的普遍本質(zhì)。蘇氏所論述的普遍本質(zhì)不僅具有普遍性及共同性，而且還具有永恒不變的屬性，即絕對性。這也是最好的，這類事物的模型、典型，是他們追求的理想的目的。蘇氏于是提出“善”，以此作為一切普遍本質(zhì)應(yīng)該具有的，而且是最高最普遍的本質(zhì)?！吧啤痹谶@里不僅是屬于倫理范疇，而且屬于本體論的范疇，它可以歸結(jié)為終極原因“善”，開創(chuàng)了理性神學(xué)。

8.“相論”與“知識論”

上面已略為談到蘇格拉底有關(guān)“相”的某些論述，這已經(jīng)是柏拉圖“相論”的先聲了，以下還要就這一問題作更進(jìn)一步說明。蘇氏在學(xué)術(shù)上最偉大的一項成就，就是他的治學(xué)方法，即辯證法及歸納法，并運用這一方法構(gòu)建了他的“知識論”，這是蘇氏哲學(xué)的中心之一。通過交談、相互間問或答，以此探求真理，這就是蘇氏所構(gòu)建的辯證法。蘇氏開始是探索大自然，以期尋求真理，但此路不通，因而改變了方向，卻因而構(gòu)建了辯證法。這種方法的準(zhǔn)則是以對話的方式或辯論的方式尋找到真理，而這種對話的方式也即以本人自身運作，這是由于“靈魂”能進(jìn)行自問自答的。在柏拉圖的《斐多篇》中對辯證法的運作有較為詳細(xì)的闡釋，即蘇格拉底先設(shè)立一個“命題”，并假定其為真，然后一步步推導(dǎo)其結(jié)論。蘇氏所構(gòu)建的“辯證法”不僅為他本人尋找到了探索真理的方法，也為后世學(xué)界指明了探索真理可循行的途徑。蘇氏的高足柏拉圖也用這一方法運作，而有所進(jìn)展，即進(jìn)一步將推導(dǎo)的結(jié)果與所觀察的事實相比照，以此來證實所推導(dǎo)的是否能站立得住。

在蘇格拉底構(gòu)建的所有學(xué)說中，知識論是對后世影響最深的。蘇氏知識論的效用最直接的表現(xiàn)在于推翻了智者所倡導(dǎo)的“真理就是知覺、感覺”的論點，以此恢復(fù)了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。蘇氏所倡導(dǎo)的就是以公平客觀的態(tài)度來對待真理的源頭，這就是柏拉圖哲學(xué)體系中的主導(dǎo)，即“相論”。什么是“相”呢？這就是“概念”或是“共同的質(zhì)”。“相”是某一事物具有的普遍的而且不變的質(zhì)的特性。這是由歸納比照同一類型、同一種屬各事物的性質(zhì)而來的，將這些事物的相似性質(zhì)保持，擯除它們各自特殊而且互異的性質(zhì)，這樣就能為某一事物確立其“相”。譬如，人們不能把棕色這一性質(zhì)歸納入“馬”這一“相”中，因為有些馬雖是棕色的，但并非所有的馬都是棕色的，同時也并非凡棕色的東西即是馬。這一點倒有些與我國古籍《戰(zhàn)國策·策秦》中“夫刑名之家，皆曰白馬非馬也”的論述相近。這也就是揭示事物與概念之間、個體與一般之間的差別，但其間也有共同的“本質(zhì)特性”。反之，人們可以把“四只腳”這一性質(zhì)歸納入內(nèi)，因為所有的馬都是四只腳的。倫理道德可以通過歸納比照確立其“相”。由于這樣，智者就不能說：“我所認(rèn)為對的，對于我就是對的，我所執(zhí)意要去做的，無論如何，這對我而言，這就是合乎道德的。”因為，我們?nèi)羰且茨骋蝗说哪骋恍袨槭欠窈虾鮽惱淼赖?，只要考慮這一行為與倫理道德的相是否相符即可。通過上面的論證，可以看出，蘇氏的“相”說，就某些方面而言，在科學(xué)上有根本的定義，而在另一方面，則是倫理道德的理想標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。

最后應(yīng)該著重說明的是，蘇格拉底十分重視倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，因為有了這些，是非曲直才有公斷，不至于模棱兩可，莫衷一是