波斯瑣羅亞斯德教之一：史料與簡史

（1）瑣羅亞斯德教的產(chǎn)生
　　波斯帝國是中亞伊朗高原的國家，早在公元前 2000 年以前就有人類居住。從公元前 550年至公元前 330年馬其頓人征服波斯，是波斯帝國的宗教，即瑣羅亞斯德教。公元前 9世紀(jì)居住在札格羅斯山地區(qū)的米底人社會內(nèi)部產(chǎn)生了階級，并在公元前 7世紀(jì)末形成國家，征服伊朗各氏族部落，同新巴比倫一起打垮了曾統(tǒng)治過他們的亞述帝國。這時，伊朗各部落的宗教崇拜中沒有偶像，沒有寺廟，但各部落都有祭壇，信仰戰(zhàn)神的威力，以一柄鐵劍表示戰(zhàn)神。在居魯士消滅米底后，他的繼任者岡比西斯（公元前 529-523年）以武力統(tǒng)一伊朗，出兵征服埃及和西亞諸國，建立橫跨亞非的波斯大帝國，在這個時候，宗教信仰上出現(xiàn)了主宰宇宙的天神，即最高神阿胡拉.馬茲達(dá)。繼岡比西斯之后的大流士王把自己的一切行為都說成是秉承神的意旨，并把瑣羅亞斯德教奉為國教。

（2）史料與簡史
　　瑣羅亞斯德教，得名于其創(chuàng)始人瑣羅亞斯德(約公元前628-前551 年），其經(jīng)典為《波斯古經(jīng)》，音譯《阿維斯陀》，故又稱阿維斯陀教。因其崇拜的最高神為阿胡拉.瑪茲達(dá)故又稱為瑪茲達(dá)教。該教于公元6 世紀(jì)末傳入我國，因其崇拜火，故在我國稱為襖教或拜火教、火襖教。
　　了解與研究該教的史料不甚豐富，主要見于古希臘史學(xué)家希羅多德等人的有關(guān)記載，以及阿黑門尼德王朝諸王的銘文，如大流士與薛西斯(公元前486-前465年）的石刻等。最重要的史料當(dāng)屬于該教經(jīng)典《阿維斯陀》(意為圣知），又譯為《波斯古經(jīng)》，約成書于公元前4 世紀(jì)。然而該經(jīng)典于馬其頓亞歷山大東侵時毀于戰(zhàn)火，僅存殘篇。薩珊王朝時期(226-651 年）又據(jù)殘篇及口頭傳誦整理，完成《阿維斯陀》，共21卷。內(nèi)容為瑣羅亞斯德的生平與教義，但此版本又因阿拉伯人的占領(lǐng)與大部居民之改宗，而部份散佚。
　　直到18世紀(jì)，始發(fā)現(xiàn)印度帕西人保存有部分《阿維斯陀》，經(jīng)法國東方學(xué)學(xué)者狄佩龍(1731-1805 年）釋讀，并于1771年譯為法文本，其經(jīng)典始為世人所知。
　　經(jīng)史家考證，屬于阿黑門尼德王朝時期的經(jīng)典，僅為《伽泰》意為《神歌》。它屬于《阿維斯陀》第一部分《贊歌與禱詞集》中的一部分，即28- 34、49-51 、53諸章。此為該經(jīng)之最古老部分，屬古波斯語，其韻律、格式與其它部分不同。許多學(xué)者認(rèn)為《伽泰》屬于公元前6 世紀(jì)上半期或中期，甚至更早的作品，其內(nèi)容為瑣羅亞斯德本人的言論及其信徒誦讀之經(jīng)文，中心是善與惡、光明與黑暗的斗爭。因此，《伽泰》是研究阿黑門尼德王朝時期瑣羅亞斯德教的主要依據(jù)?！栋⒕S斯陀》的其他部分，包括《贊歌與禱詞》的其余部分、《眾神書》、《驅(qū)魔書》、《贊頌書》、《小阿維斯陀》(短的贊歌與禱文）等均以中古波斯文書寫，體裁亦與《伽泰》不同，所以僅具有參考價值。
    該教于公元前6 世紀(jì)由先知瑣羅亞斯德創(chuàng)建于古波斯東部，流傳于波斯與中亞地區(qū)。公元前6 世紀(jì)末，經(jīng)阿黑門尼德王朝(公元前558-前330 年）的大流士一世(公元前522-前486 年在位）宗教改革，確定為波斯帝國的國教。其神祇觀為二元神論，認(rèn)為宇宙間存在著兩種互相斗爭的對立本原，一種本原為善，化身為光明神阿胡拉.瑪茲達(dá)；其對立者為惡，化身為黑暗神安格拉。曼紐，二者相互斗爭，最終將以光明神勝利而告終。火是光明的象征與代表，故該教以崇拜圣火為主要儀式。
　　公元前330 年波斯帝國被馬其頓亞歷山大大帝滅亡后，該教遭到沉重打擊。1 世紀(jì)后又重新活動，在3-6 世紀(jì)的波斯薩珊王朝(226-642 年）時期，再度興盛，復(fù)被確立為國教，并重新編篡《阿維斯陀》。7 世紀(jì)該王朝亡于穆斯林，絕大多數(shù)居民改奉伊斯蘭教，殘存的該教信徒，被稱為伽巴爾(意為異教徒），目前不足兩萬人。另一部分該教信徒于8 世紀(jì)遷至印度，集中于孟買附近，被稱為帕西人，目前約十余萬人，仍守奉該教。