拜火教簡(jiǎn)說(shuō)

  一、拜火教之名稱
  拜火教，是依其主要宗教儀禮特征而名。又稱瑣羅亞斯德教，以其創(chuàng)始人古波斯先知之名名之。唐代，東傳至中國(guó)，名之為“祆（XIAN）”，其音屬于外來(lái)音，是唐人據(jù)其音而造的新字，以其俗事天神故。陳垣先生曾考證：“不稱外國(guó)天神而稱祆，明其為外國(guó)天神也。”其意指祆是中國(guó)文化對(duì)拜火教文化內(nèi)涵高度概括。
  總之，無(wú)論祆教、拜火教、瑣羅亞斯德教，皆為外人以其教派特征而稱呼之。至于教內(nèi)自稱為何，資料闕如，今已難考。

 

  二、拜火教流傳范圍與時(shí)間
  拜火教發(fā)生于中亞，后隨古代波斯及后來(lái)薩珊王朝的擴(kuò)張，而影響于歐亞各地。其勢(shì)力最盛時(shí)，東達(dá)中國(guó)，西至希臘，南入印度，北漸近高加索一帶。
  拜火教起源爭(zhēng)論較多，根據(jù)現(xiàn)有經(jīng)典《圣特阿維斯陀》（Zent-Avesta），以及今天發(fā)掘的文物與文獻(xiàn)中，專家考證：祆教大概源于公元前1100年左右?？隙ㄔ缬诎⒑陂T尼德王朝時(shí)期。
  拜火教在阿黑門尼德時(shí)期既被尊為國(guó)教，實(shí)際上阿黑門尼德諸王長(zhǎng)期奉行宗教寬容政策，祆教地位雖尊，但沒有對(duì)國(guó)家政治起著影響。繼古代波斯后起的安息，本為波斯帝國(guó)行省，后脫離亞歷山大部將塞琉西獨(dú)立，信奉祆教已成固習(xí)。然此兩朝，皆實(shí)行宗教寬容，政教分立之政策，祆教僅為其多宗教之一種。
  薩珊王朝，其王朝先世歷來(lái)為法爾斯省伊斯泰赫爾城阿娜希袒水神祆寺的主持。故祆教步入將世俗權(quán)利與精神權(quán)利結(jié)合階段，即政教合一之階段，發(fā)展到后來(lái)，其最高職位只僧侶大穆貝德（mobed）盡然可隨意廢立諸王。是為祆教權(quán)力之最高峰。
  公元651年，伊斯蘭阿拉伯人殺伊嗣侯三世（632-651年），薩珊朝滅亡。因受伊斯蘭教影響與壓力，祆教大批信徒改宗，不復(fù)擁有既往之權(quán)勢(shì)，漸趨于勢(shì)微。今全世界仍有10余萬(wàn)名左右祆教徒。主要分布在伊朗東部邊境與印度西北部邊境一帶。

 

  三、祆教之典籍
  祆教最初并無(wú)經(jīng)典，僅由祭司口傳心授。后來(lái)漸漸形成文字，名為《圣特-阿維斯陀》（Zent-Avesta），是研究波斯宗教之唯一典據(jù)。阿維斯陀之意與印度吠陀相同，乃智識(shí)之謂，圣特為注釋之義。圣特語(yǔ)，即波斯古圣語(yǔ)。但此注釋書圣特卻是用帕拉維（Pahlavi）語(yǔ)言寫成，即波斯語(yǔ)。
  阿維斯陀與基督教之圣經(jīng)一樣，其全卷并非成于同一時(shí)代，及同一場(chǎng)所，其成書的時(shí)地甚至有完全不同的地方。因此，阿維斯陀應(yīng)該是一個(gè)古代波斯宗教、習(xí)俗、神話等資料的結(jié)集。原有二十一卷，后被征服波斯之亞歷山大燒毀，僅余一卷，即傳至今日之阿維斯陀?，F(xiàn)存的阿維斯陀為記錄宗教儀禮的典籍，包括傳說(shuō)法規(guī)贊歌三部，分別為《亞斯那》（Yasna）與伽他（Gatha）合集、威斯帕拉德（Visperad）、溫的大得（Vendidad）。除以上幾部外，還有小阿維斯陀，一名科爾他阿維斯陀（Khorta Avesta），這是允許僧侶之外信徒翻閱的宗教書。
  而伽他為瑣羅亞斯德本人所著之手記，表述瑣氏思想最為鮮明。

 

 

1、善惡絕對(duì)對(duì)立的二元觀
  祆教不是一神教，也非多神教，而是一種獨(dú)特的二元論宗教。其宗教認(rèn)為善與惡不斷斗爭(zhēng)，結(jié)局是善取的最后勝利。據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》（Bundahis、Bundahishn）所載，開辟之初，有精神事物兩大原因共同作用，由此二大原因協(xié)力而成世界，這二大原因也規(guī)定了我們?nèi)祟惖拿\(yùn)。善人即被賜與快樂(lè)心并進(jìn)入天堂，惡人即被賜予痛苦心而墮入地獄。世界創(chuàng)造之后，此二大原因盡責(zé)退職，善惡二大原理隨后出現(xiàn)，各分治其領(lǐng)域，世界遂化為善惡正邪不斷爭(zhēng)斗的場(chǎng)所，世事實(shí)際成為善神阿胡拉．米茲達(dá)（歐爾米茲德）與惡神安哥拉．曼紐特（阿里曼）之戰(zhàn)斗。這一過(guò)程總共歷時(shí)12000年。
  在第一個(gè)3000年中，阿胡拉的光明世界與安哥拉的黑暗世界并存，當(dāng)中有虛空隔開。及至后及至后者向光明世界進(jìn)攻，于是創(chuàng)世過(guò)程開始。在第二個(gè)3000年中，阿胡拉預(yù)知未來(lái)，約定雙方持續(xù)斗爭(zhēng)9000年；安哥拉只能知過(guò)去，同意這一約定。阿胡拉又預(yù)言斗爭(zhēng)的結(jié)局是黑暗世界的消滅，安哥拉驚慌失措，墮入黑暗界，一直癱瘓。阿胡拉于是創(chuàng)造天空、星辰、月、日等，最后是原牛和原人（Gayomart）。安哥拉再一次進(jìn)攻。它創(chuàng)造出毒蛇和各種害蟲。它殺死原牛。原牛的骨髓在地上生出植物；原牛的種子生出各種有益的動(dòng)物。它殺死原人。原人的種子藏在地下，40年后生出大黃，從大黃中生出一對(duì)伴侶——瑪什耶（Mashya）和瑪什耶那（Mashyana），就是人類的祖先，于是開始混戰(zhàn)。在這善與惡的斗爭(zhēng)中，人有選擇自己道路的自由，或以善念、善言、善行參加善的王國(guó)，或者相反，參加惡的王國(guó)，死后各有報(bào)應(yīng)。善者死后很容易走過(guò)裁判之橋（Chinvat），進(jìn)入無(wú)限光明的天堂；惡者過(guò)橋時(shí)，橋面變得薄如刀刃，他們墮于地獄受與其罪惡相當(dāng)之苦；那些善行和惡行相抵消的人留在“中間地帶”（Hamestaghan），無(wú)痛苦亦無(wú)快樂(lè)，在這人的世界開始后的3000年，鎖羅亞斯德出現(xiàn)，以善的宗教教導(dǎo)人類。這是余下3000年，每一個(gè)1000年末有一個(gè)救世主即索什揚(yáng)（Soshyan），他是從瑣羅亞斯德藏在湖中的精液里生出來(lái)的。三個(gè)索什揚(yáng)最后一個(gè)出現(xiàn)并進(jìn)行戰(zhàn)斗時(shí)，歷史傳說(shuō)里的英雄和妖魔都復(fù)生參戰(zhàn)。最后所有死者都復(fù)活了。彗星戈契希爾（Gotchihr）降落在大地上，燃起大火，一切金屬熔化為漿液，形成滾滾灼熱洪流。所有的人，生者死者都要度過(guò)洪流，善者如同浴于溫暖的乳中，經(jīng)過(guò)考驗(yàn)和凈化入天堂。諸神和妖魔進(jìn)行最后的戰(zhàn)斗，結(jié)果是后者的失敗和消滅，惡魔永久墮入黑暗深淵；大地平衍廣闊，凈化了的世界安逸寧?kù)o，是為弗拉什卡德（frashkard），偉大的更新。
  因此，祆教以火為光明之神阿胡拉的化身，故其俗以拜火為崇尚神之表現(xiàn)。

 

2、祖爾宛（Zurvan）
  依照上述的宇宙起源說(shuō)，世界從一開始就是二元并存，而無(wú)二者起源之說(shuō)明，也就是說(shuō)，并未真正解決起源問(wèn)題。因此，早在阿黑門尼德時(shí)期就產(chǎn)生了一種理論，即祖爾宛理論，祖爾宛（帕勒維文）即“無(wú)限時(shí)間”或者“命運(yùn)”之波斯音譯。其派別認(rèn)為阿胡拉和安哥拉都是祖爾宛所生的一對(duì)孿生弟兄。但若依照祖爾宛派的說(shuō)教，一切只有任憑前定的命運(yùn)的安排，這和原始的瑣羅亞斯德教并不相容。當(dāng)伊斯蘭征服伊朗后，祆教為防止本教解體，才放棄了祖爾宛派的說(shuō)法。

 

3、七位一體的善神崇拜宗教觀
  基于二元對(duì)立的宇宙觀，祆教提出“七位一體”善神崇拜的宗教觀。阿胡拉預(yù)見到安哥拉將破壞他創(chuàng)造的宇宙，就事先創(chuàng)造了6位天神，充當(dāng)他創(chuàng)造并保護(hù)宇宙的助手。這6位天神分別是：1巴赫曼，在天國(guó)代表阿胡拉的智慧和善良，后被奉為動(dòng)物神。2、阿爾迪貝赫什特，在天國(guó)代表阿胡拉的至誠(chéng)和圣潔，被奉為火神，是宇宙和人類秩序的保護(hù)神。3、沙赫里瓦爾，在天國(guó)代表阿胡拉的威嚴(yán)和仁政，乃天空之主，守衛(wèi)大地，負(fù)責(zé)救助窮苦百姓。4、斯潘達(dá)爾馬茲，在天國(guó)代表阿胡拉的謙恭和慈愛，被奉為土地女神。5、莫爾達(dá)德，在天國(guó)代表阿胡拉的永恒和不朽，被奉為植物女神。這6位天神為阿胡拉所創(chuàng)造，但又參與了宇宙的創(chuàng)造和保護(hù)。盡管名稱和職司各異，但各神性質(zhì)相同。也就是說(shuō)，盡管他們有各自的獨(dú)立性，但共一個(gè)主體阿胡拉．馬茲達(dá)，因而稱為“七位一體”神。6位天神分別代表阿胡拉的各種優(yōu)良品質(zhì)，共同組成了體現(xiàn)所有美德的善界至上神。除此之外，還有一些次要的善界神，如牛精古爾蘇萬(wàn)、遵命天使斯魯什和幸福女神阿希等。

 

4、善行與厚生
  祆教強(qiáng)調(diào)善行，善行的目的是為了厚生，即要使生活富足。而要生活富足，就必須努力農(nóng)耕和畜牧，這是高尚的職業(yè)，宗教上的功德。《破邪篇》提出的理想生活是“成家立業(yè)，牲畜、妻室、子女都興旺。旱地灌溉，洼地排水。”它反對(duì)齋戒禁食，理由是“吃不飽就不能完成宗教的艱巨任務(wù)；吃不飽就不能拼命勞動(dòng)…..宇宙以食而生，以不食而死。”