波斯瑣羅亞斯德教之七：理論與禮儀2

（5）祖爾宛

依照上述的宇宙起源說，世界從一開始就是二元并存，而無二者起源之說明，也就是說，并未真正解決起源問題。因此，早在阿黑門尼德時期就產生了一種理論，有些神學家們?yōu)榱私鉀Q馬茲達與曼紐對立的矛盾，在理論上和邏輯上又假定了在他們兩者之上還有一個最高的實體，即祖爾宛理論，祖爾宛（帕勒維文）即“無限時間”或者“命運”之波斯音譯。其派別認為阿胡拉和安哥拉都是祖爾宛所生的一對孿生弟兄。但若依照祖爾宛派的說教，一切只有任憑前定的命運的安排，這和原始的瑣羅亞斯德教并不相容，出現后即被視為異端邪說。

（6）宗教觀

基于二元對立的宇宙觀，祆教提出“七位一體”善神崇拜的宗教觀。阿胡拉預見到安哥拉將破壞他創(chuàng)造的宇宙，就事先創(chuàng)造了6位天神，充當他創(chuàng)造并保護宇宙的助手。這6位天神分別是：

①太空保護神（Khsathra Vairya）

②大地保護神（Spenta Armaiti）

③水神（Haurvatat）

④植物保護神（Ameretat）

⑤動物保護神（Vohu Manah）

⑥人類保護神（Asa Vahista）

這6位天神為阿胡拉所創(chuàng)造，但又參與了宇宙的創(chuàng)造和保護。盡管名稱和職司各異，但各神性質相同。也就是說，盡管他們有各自的獨立性，但共一個主體阿胡拉·馬茲達，因而稱為“七位一體”神。6位天神分別代表阿胡拉的各種優(yōu)良品質，共同組成了體現所有美德的善界至上神。除此之外，還有一些次要的善界神，如牛精古爾蘇萬、遵命天使斯魯什和幸福女神阿希等。

（7）善行論

祆教強調善行，善行的目的是為了厚生，即要使生活富足。而要生活富足，就必須努力農耕和畜牧，這是高尚的職業(yè)，宗教上的功德?！镀菩捌诽岢龅睦硐肷钍?/span>“成家立業(yè)，牲畜、妻室、子女都興旺。旱地灌溉，洼地排水。”它反對齋戒禁食，理由是“吃不飽就不能完成宗教的艱巨任務；吃不飽就不能拼命勞動…..宇宙以食而生，以不食而死。”

提倡善行與抵制惡行，向邪惡作斗爭，是該教的倫理指導思想。其具體倫理道德標準是虔信善神，行善，不欺詐，守信用等，其善行亦具有該教之特色，主要善行是農耕與種植、生兒育女、與邪惡作斗爭；永世受苦之大罪是焚尸，食自斃的牲畜，行邪淫。

2、宗教禮儀

（1）圣火禮

該教以光明之象征“火”為崇拜對象，火是阿胡拉·馬茲達的兒子，是神的造物中最高和最有力量的東西?；鸬那鍍?、光輝、活力、銳敏、潔白、生產力等象征神的絕對和至善，因之火是人們的“正義之眼”。對火的禮贊是教徒的首要義務。他們不建神廟，不造神像，但有專職祭司，稱麻葛，是圣火與祭祀的管理人員。他們主持祭禮，行禮儀，敬奉圣火，使之長明不熄。在古波斯，圣火還有祭司、貴族、騎士和農民的等級之分，代表不同的權利。在伊朗、印度的拜火廟中都設有祭臺，在教徒家中和工作場所也燃點圣火，點燃和保存圣火都要舉行繁復的儀式，并使用特制的器具。最壯觀的是在伊朗利用天然氣修建的神廟，四方的神廟四角有四根連接天然氣井的管道，在廟頂四角有四個日夜燃燒的火炬。日常點燃和保存神火要經過繁復的儀式。

（2）新生禮

該教規(guī)定男女到7歲（印度）或10歲（伊朗）時要舉行入門儀式，由祭司授與圣衫和圣帶作為教徒的標幟。圣衫用白麻布縫合，前后兩面象征過去和未來，含追思祖先、嘉惠子孫之意。圣帶代表正確的方向，用72支羊毛線織成，長度能圍腰3圈，72支象征《阿維斯陀·耶斯那》的72章，3圈指善思、善語和善行，圣衫和圣帶要終身佩用，以示不忘。

（3）清凈禮

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小凈：教徒在起身、便溺、進膳前后要洗滌身體裸露部分并誦讀經文。

大凈：在新生禮、結婚或分娩時要在祭司主持下進行全身沐浴。

特凈：主要為將從事神職工作或搬運死尸者舉行，須有祭司二人主持，在一條狗的注視下，用水、砂、牛尿等進行沐浴，以此滌除心身污穢和驅除惡靈，一般歷時九天。

（4）葬禮

該教視水、火、土為神圣，故反對水葬、火葬和土葬而實行“天葬”（或稱鳥葬）。這是波斯古代葬禮的遺俗。教徒死后，尸體要送入“寂沒之塔”。塔一般建筑在山丘上，塔頂安放石板，塔中有井，塔內分內中外三層，分別安置男、女和小孩的尸骨。舉葬時，神職人員與抬尸者將尸體赤身裸體移至塔頂，聽任鷹鶩啄盡尸肉，然后將骨架投入井穴。該教認為“寂寞塔”為眾惡神嬉戲之所，信徒不得涉足該塔，凡接觸者必須行潔凈禮。事實上，寂寞塔在1978年就很少被使用了。此后，所有瑣羅亞斯德教徒的遺體均被葬在寂寞塔前的墓地里。

在祆教的教規(guī)里教徒死后不可用棺槨，不可帶陪葬品，而是放在榻上。