歷法是人類計算時間，規(guī)劃生活的重要工具。世界各地有很多獨特的歷法和紀年方式，從中能感受到文明之間的巨大差異。

歷法的起源

在古人眼中，太陽和月球是天空中最明亮，運行最規(guī)律的的兩個天體。在太陽和月球的指引下，人們有了日期和時間的觀念。

由于地球的自轉軸與黃道（從地球上看到的太陽一年所經歷的軌跡）之間有約23°26'的夾角。一年之中，隨著地球繞太陽的公轉，太陽直射點總是會在南北回歸線之間緩慢移動，造成晝夜長短的消長和四季的循環(huán)。古人意識到了這種周期性現(xiàn)象，產生了“年”的概念。并把陽光直射在南北回歸線和赤道的日子，定為春分、秋分、夏至、冬至（統(tǒng)稱兩分兩至）。以此為基礎指定的歷法，就稱為太陽歷，或陽歷。

月有陰晴圓缺。隨著月球繞地球的運轉，以及太陽照射月球角度的變化，在地球上，每過大約29.5天，也就是一個朔望月周期，我們就能目睹一次完整的月相變化。根據(jù)月相變化而制定的歷法，就稱為太陰歷，或陰歷。為了兼顧地球與月球、太陽之間的關系，使月相能和四季變化協(xié)調，融合了陰歷與陽歷，就有了陰陽歷。世界上的絕大多數(shù)歷法，都屬于這三種之一。

研究顯示，大約在1萬年前，先民們就開始有意識地在地上擺放石塊，以此標記天象變化，或者通過刻畫符號，記錄時間流逝。在澳大利亞的Wurdi Youang遺址，人們發(fā)現(xiàn)了一系列有規(guī)律擺放的石塊，學者認為這些石塊可以反映一年中不同時間的太陽起落點，在蘇格蘭的Warren Field，考古學家發(fā)現(xiàn)了約1萬年前的12個凹坑，這些凹坑可反映月相的變化，被認為是一種原始的歷法。

太陽光照的變化塑造了四季，也影響著農作物的生長周期。隨著農業(yè)的發(fā)展，人們逐漸意識到準確歷法的重要性。與此同時，文字的出現(xiàn)使得人們能夠詳細的記錄天象，制定歷法。公元前3000-2000年左右，大約與文字誕生同時，世界各古文明先后發(fā)展出了最早的成文歷法。歷經數(shù)千年的發(fā)展，各地也形成了不同的歷法傳統(tǒng)。

中國歷

傳說上古的黃帝創(chuàng)造了歷法，至遲在商代時期，中國已經有了詳盡的天象記錄以及歷法。除了指導農業(yè)生產以外，中國古代許多宗教性節(jié)日都必須根據(jù)天象制定，御用天文學家必須不斷地觀測天象，以修正歷法，安排節(jié)日。

至遲從商代開始，中國人就使用著綜合太陽和月球運行規(guī)律的陰陽歷，也就是今天所說的農歷。農歷的月份長度以朔望月為標準，為了契合地球公轉和四季變化，每隔幾年，就需要插入閏月進行調整。從甲骨文中，我們得知，商人將一年劃分為12月，閏年13月，大月30天，小月29天，已經和今天的農歷很接近了。

和今天不同，中國古人最初是通過黃昏時分星宿的出沒來確定四季的?！渡袝?堯典》中以鳥、火、虛、昴四宿為仲春、仲夏、仲秋、仲冬黃昏時刻的中星。春秋時期，古人發(fā)明了土圭，用來觀測日影，確定冬至和夏至。當時農歷已經發(fā)展得非常完備，人們采用19年7閏的調整周期，這要比古希臘的默冬周期早了一百多年。春秋時期人們已經知道兩分兩至（春分、秋分、夏至、冬至）的存在，到了秦漢時期，又逐漸確定了其他節(jié)氣，這就是著名的二十四節(jié)氣。

漢代以后，中國的天文學研究主要局限于歷法方面。古代歷法除了需要確定年月，還要推算日月食和行星的運動。為了使歷法符合天象，就需要不斷進行觀測，并制定新的歷法。

漢武帝時期由落下閎、鄧平等制定太初歷，是中國最早根據(jù)實際觀測而制定的歷法，也是保存下來的第一部完整歷法。太初歷囊括了二十四節(jié)氣、五星、交食周期、閏法、朔晦等，已經具備了后世歷法的各項主要內容。太初歷沿用了19年7閏的置閏法，以365.25天為回歸年（指太陽中心連續(xù)兩次經過春分點所需的時間）的長度，以29又43/81（29.530864）天為朔望月周期，已經和今日的觀測數(shù)據(jù)非常接近。之后由劉歆編制的三統(tǒng)歷，進一步完善了日月食和五星運行周期，成為后世歷法的規(guī)范。

在三統(tǒng)歷中，為了推算日、月和五星的運動，劉歆設置了一個理想起點（歷元）作為運算基準，從歷元往上推，得出一個日月合璧，五星連珠的時刻，這個時刻就稱為上元。劉歆將這一23639040年的大周期稱為太極上元，從上元到編歷年份的年數(shù)稱積年，通稱上元積年。

漢代之后，隨著計算手段和觀測方式的進步，歷法精確度也不斷提高。南宋時期楊忠輔的統(tǒng)天歷已經以365.2425天為回歸年長度，和今日通行的公歷回歸年長度相同（但早了三百多年），統(tǒng)天歷還廢除了繁雜的上元積年計算，提出了回歸年長度有變化的概念，不過這些改革，直到元代郭守敬的授時歷才得以實施。

近代之前，農歷通行于東亞各國。元代以前，中國的歷法主要還是以中國傳統(tǒng)天文理論為基礎。元代時，隨著和中東的交流，伊斯蘭世界的回歷傳入中國，并對之后的歷法產生了一定影響。明代中后期，隨著歐洲傳教士的到來，以《崇禎歷書》為標志，中國傳統(tǒng)天文學的計算方式逐漸從代數(shù)方法轉為希臘式的幾何學方法。不過在形式上，依舊延續(xù)著傳統(tǒng)的陰陽歷體系。

太平天國時期，使用過一種與眾不同的太陽歷，稱天歷。天歷由馮云山主導創(chuàng)立，以節(jié)氣為基本準則，1年12個月，大月31天，小月30天，共366天。天歷的月份根據(jù)節(jié)氣制定，不計朔望，不分吉兇，不設閏月和閏日，為了調整1年的長度，每40年設置一“斡”，除了“斡”年以外，其他年份的日數(shù)、月數(shù)，季數(shù)都很整齊，非常容易記憶和統(tǒng)計。盡管天歷有著不少值得稱道之處，不過隨著太平天國的失敗，這種歷法實行不到20年，就淹沒于歷史長河之中。

至于紀年方式，中國古代先后使用過歲星和干支紀年。

歲星，是木星的別稱，古人以12年（實際為11.86年）作為木星運行的周期。使用歲星作為紀年標準，可以避免各國年號差別帶來的混亂。歲星紀年起源于周代，流行于戰(zhàn)國到秦漢之交，由于和木星實際運行周期的差異，累積久了，就不符合實際天象了。

干支紀年萌芽于西漢，通行于東漢之后。干支是天干和地支的總稱，兩相搭配，正好構成了60年1循環(huán)的周期。漢章帝元和二年，政府下令在全國推行干支紀年，并一直延續(xù)至今。結合流行于干支紀年之前的歲星紀年，就可以得出從東周至今的歷史年表。

清末，為了弘揚傳統(tǒng)，塑造民族認同，并表達與清廷勢不兩立的態(tài)度。經學家劉師培提出以黃帝誕生為紀年起點，革命黨人采納了這種意見，并以邵雍和皇甫謐推算的黃帝誕生之年（公元前2711年）為起點。武昌起義后，黃帝紀元推行至各省，民國時，則并行使用著黃帝紀元和民國紀元。

*.中國古代的歷法和今天的天文年歷有些相似，遠比其他歷法復雜，更改頻率也比較高，篇幅所限，只能簡介。

蘇美爾歷-巴比倫歷-猶太歷

大約5000年前，蘇美爾人創(chuàng)造了兩河流域，也可能是整個世界最早的成文歷法。之后的巴比倫歷法、希伯來歷法乃至穆斯林使用的回歷都深受蘇美爾歷法的影響。

和農歷相似，蘇美爾人的歷法是一種陰陽歷。一個月的長度為29或30天，以符合大約29.53天的朔望月周期，每2到3年，蘇美爾人會增加一個閏月，以使月份符合四季的變化。不過它們的歷法比較原始，閏月的設置比較隨意，各城邦之間也沒有形成統(tǒng)一的月份名稱。

通常來說，蘇美爾人將約30天的一個月劃分為2或4個大致相等的時段，這可能就是今天使用的星期的源頭。蘇美爾人將一天劃分為12個小時，白天和夜晚各6小時，發(fā)展至今，就成為24小時制。有意思的是，蘇美爾人是根據(jù)太陽和星辰的移動來確定日夜時間的，因此在不同季節(jié)，白天和夜晚的1個小時長度也會不同。

公元前21世紀，阿摩利人征服烏爾第三王朝，建立古巴比倫王國，并在烏爾歷的基礎上，發(fā)展出巴比倫歷。從漢穆拉比時期開始，巴比倫歷將春分作為一年的開端（學名歲首，更早的薩爾貢王朝以秋分為歲首）。早期的巴比倫歷置閏規(guī)則比較隨意。為了將歲首固定在春分，大約在公元前6世紀，巴比倫歷采用了19年7閏的置閏周期，略早于希臘人發(fā)現(xiàn)的默冬周期。

巴比倫學者首先將黃道劃分為12星座，他們用神的名字命名了1年的12個月，將其與每個星座對應。同時還創(chuàng)造了60進制的概念，今天，我們的分秒和角度單位都是按這一傳統(tǒng)劃分的（形成對比的是，中國古代將圓周分為365.25度，1度差不多對應1天，對于天文計算來說，比較方便）。

蘇美爾人和巴比倫人的歷法以日落為一天的開端，以第1次看到新月（約相當于農歷初二、初三）為月份起點。對于炎熱的中東地區(qū)而言，這種習慣有助于在夜間確定時間，方便旅行。每月第7、14、21和28日是祭拜神靈的日子，這一傳統(tǒng)可能被猶太人繼承下來，成為嚴格遵守的安息日。

*.據(jù)說巴比倫人也制定過1年12月，1月30天，1年360天的歷法，不過應該用的不多。

蘇美爾-巴比倫歷的傳統(tǒng)延續(xù)千年，直到今天，在猶太歷中都能發(fā)現(xiàn)很多源自古代兩河流域的傳統(tǒng)。猶太歷各月的名稱基本與巴比倫歷相同，同樣采用19年7閏的置閏周期。猶太歷的歲首有兩種劃分，一種稱寺歷，以春分所在的尼散月為元月，據(jù)說可追溯至摩西帶領以色列人出埃及的時代，一種始于公元前6世紀的巴比倫之囚時代，以秋分所在的提斯利月為元月，稱民歷，這也是今天猶太人最通用的歷法。

和農歷相比，猶太歷是一種相對原始，更多依賴經驗設置的歷法、猶太人以日落為1天的開始，以兩個日落的間隔為1天的長度，因此每天的長度并不相等。和蘇美爾傳統(tǒng)相似，猶太歷將白天和夜晚各分為12小時，因此一年中不同時段的每個小時，長度都是不同的。為了避免贖罪日落在周五或周日，避免大和撒那日落在周日，就需要按照觀測以及復雜的規(guī)則調整歷法。

1178年，猶太神學家邁蒙尼德（Moses ben Maimon）在《律法新詮 》（Mishneh Torah）將公元前3761年9月30日定為紀元的開端。據(jù)說在這一天，上帝創(chuàng)造出了人類。

*.逾越節(jié)是猶太人最重要的節(jié)日之一。每年猶太歷1月14日的黃昏，猶太家庭就要聚集在一起，吃無酵餅和一些有象征性的食物，回憶逾越節(jié)的故事，紀念上帝在殺死埃及一切頭胎生物時，跳過了以色列人的長子。傳說耶穌在這天和門徒們享用了最后的晚餐，早期的基督教因此在這一天舉行圣餐儀式。不過后來?；浇虖U除了逾越節(jié)，僅在復活節(jié)期間進行圣餐儀式。

埃及歷-羅馬歷-公歷

大約和蘇美爾人同時，埃及人也創(chuàng)造了自己的歷法，不同的是，埃及人主要使用太陽歷。埃及人將1年分為12月，1月30天，年末再加5個余日，1年365日。埃及人使用10進制，至遲在公元前21世紀的第10王朝時期，埃及人就已經將1個月分為三旬，1旬10日。除了太陽歷，古埃及也有一種太陰歷或陰陽歷，主要用作宗教用途。

埃及人以日出為一天的起點，1天24小時，晝夜各3更，1更4時，相應地，將1年分為3季（對應尼羅河的泛濫、退水和枯水），1季4月。古埃及并沒有給月份命名的習慣，直到阿契美尼德王朝時期，才在波斯的影響下，根據(jù)每個月的慶典制定了月份的名稱。

世界上絕大多數(shù)族群的歷法，都是根據(jù)兩分兩至制定歲首的，古埃及的歷法則與之不同，他們是根據(jù)天狼星早晨與太陽同時升起的那天（約相當于公歷的7月10日）來確定歲首的。由于回歸年長度并不是365天，因此每隔4埃及年，天狼星隨太陽一同升起的日期就會相差1天，每隔1460埃及年，日期的誤差便會累計到1年，這個1460年的周期，就被古埃及人稱為“天狗周”。

從法老時代到希臘化統(tǒng)治的托勒密時代，埃及人一直使用著這種歷法，歷經數(shù)千年都沒有多少改變。由于規(guī)則簡單，月份齊整，當時很多天文學家也喜歡用埃及歷計算日期。

*.聞風節(jié)起源于法老時代埃及人慶祝新年到來的節(jié)日。聞風節(jié)一開始定在春分，據(jù)一些史學家推測，猶太教的逾越節(jié)，基督教的復活節(jié)可能都和聞風節(jié)的習俗有關。今天，埃及人依然過著聞風節(jié)，他們認為大蔥可以驅邪治病，生菜和咸魚可以強身健體，提高生育力，雞蛋則象征著生命的起源，因此大家會在這一天吃煮彩色雞蛋、生菜、蔥和咸魚等食品，并選擇一個合適的地點踏青野餐。

埃及古歷影響深遠，今天埃及的科普特人、埃塞俄比亞和亞美尼亞使用的歷法，以及公歷的祖先—儒略歷，都受到了埃及歷法的深刻影響。我們先來講講其中影響最深遠的羅馬歷法。

最早的羅馬歷法以傳說中的羅馬創(chuàng)始人羅慕路斯命名。這種歷法可能根植于希臘或伊特魯里亞傳統(tǒng)，將1年分為10個月，1個月30或31天，一共304天，剩余的六十多天是沒有歸屬的冬日，總之，這是種很奇葩也很混亂的歷法。

為了糾正羅慕路斯歷的差錯。公元前713年，第二任羅馬統(tǒng)治者努馬·龐皮里烏斯在歷法中加入了兩個月，將1年的長度延長至355天。為使年份契合回歸年的長度，努馬下令每隔1年，就要在2月之后加入1個22或23天的工作月，這種歷法被稱為努馬歷，可以看作是種陰陽歷。

盡管有了粗糙的置閏規(guī)則，不過當時的羅馬人對制定精確的歷法并不上心，久而久之，努馬歷的誤差越來越大。以至于有了羅馬人知道如何取勝，卻不知在幾時贏得勝利的說法。到了公元前46年，獨裁官凱撒發(fā)現(xiàn)，必須在閏月中加入90天，才能使月份和季節(jié)匹配。在埃及-希臘學者索西尼斯（Sosigenes）的幫助下，羅馬人制定了儒略歷。

儒略歷以埃及歷法和努馬歷為基礎，將1年分為12月，大月31天，小月30天，為了將1年的長度控制在365天，又從不吉利的2月中減去1天（古羅馬人常在2月執(zhí)行死刑），每隔3年增設1個閏日，1年平均長度為365.25天。凱撒遇刺后，部將安東尼為紀念凱撒，把凱撒出生的7月改名為July（凱撒名為Julius）。

改歷之后，羅馬的祭司們對于歷法還是不大上心。他們把規(guī)則中的每隔3年，理解成了每3年。于是到了奧古斯都時代，歷法累計又有了幾天的誤差。為了糾正誤差，奧古斯都一下子補足了幾天的差額，又以投票的名義，將8月改為自己的名字。8月原本是小月，為了和凱撒齊名，奧古斯都從不吉利的2月中再扣了1天，加到了8月。新的歷法又被稱為奧古斯都歷。

隨著羅馬統(tǒng)治的延續(xù)，儒略歷或奧古斯都歷逐漸成為了通行于帝國全境的歷法。一些傳統(tǒng)歷法，比如埃及歷、馬其頓歷、亞美尼亞歷、埃塞俄比亞歷都受到了儒略歷的影響。除了馬其頓歷以外，這幾種歷法都是基于埃及歷，月份長度相等的太陽歷，但參照儒略歷確定了歲首，引入4年1閏的置閏方式。至今，埃及的科普特人、埃塞俄比亞和厄立特里亞的正教徒，亞美尼亞的基督教徒還使用著這些歷法（只是紀年方式有所不同）。

狄奧多西時期，基督教被定為羅馬帝國的國教。隨著基督教傳播，儒略歷的影響逐漸超出了羅馬帝國，傳播到整個基督教世界。不同于大一統(tǒng)的秦漢，在羅馬帝國內部，一直存在著拉丁語的西方和希臘語的東方的區(qū)別，兩者都采用了儒略歷，卻使用著不同的紀年方式和歲首。

古羅馬人以羅馬建城之年（公元前753年）為紀元的開端（AUC），同時也有以執(zhí)政官年份確定的紀年方式（有點類似中國的年號）。為了便于計算復活節(jié)的日期，6世紀時，基督教僧侶狄奧尼修斯·伊希格斯（Dionysius Exiguus）推定了耶穌生辰，以此為起點，便有了如今被廣泛使用的公元紀元（Anno Domini）。8世紀的英格蘭史學家比德（Bede）在《英吉利教會史》中使用了公元紀元，此后，公元紀元逐漸成為天主教（以及新教）國家最普遍的紀年方式。

而在希臘語的東部帝國，人們將儒略歷的月份名轉寫為希臘語，以儒略歷的9月1日為歲首。東部帝國采用創(chuàng)世紀元（Anno Mundi）為開端。這一紀元的歷史可以追溯至2世紀基督教學者對希臘語版本的圣經七十子譯本的解釋。經過數(shù)百年的修正，7世紀時，僧侶格奧爾基奧斯（Georgios）正式提出這一說法，并將上帝創(chuàng)世的時間定為公元前5509年9月1日。

一開始，公元紀元和創(chuàng)世紀元在基督教世界都有一定影響，但最終，拜占庭帝國和東部教會采用了創(chuàng)世紀元，而西部的羅馬教會則采用了公元紀元。拜占庭滅亡之后，俄羅斯繼續(xù)使用著拜占庭歷法和創(chuàng)世紀元，直到1700年，彼得大帝才將歷法改為儒略歷，將紀年改為公元紀元。至今，在一些宗教場合，人們依然使用著創(chuàng)世紀元和拜占庭歷法。

儒略歷通過4年1閏的修正，提高了歷法的精度，但還是與回歸年的長度存在一定誤差。長時間觀測后，人們發(fā)現(xiàn)，大約每128年，春分點就會往前提前1天，之后的復活節(jié)也因此而提前。到了14世紀，無論是在拉丁語的西部，還是在希臘語的東部，人們發(fā)現(xiàn)當下的復活節(jié)日期已經和最初相差了近10天。許多人都呼吁教皇修改歷法，提高計時的準確度。

1582年，教皇在歐洲各國學者提議基礎之上，制定了通行至今的格列高利歷，也就是公歷。公歷規(guī)定，只有能被400整除的世紀年才可增設閏日，如此便在400年中減少了3個閏日，將回歸年的長度調整為365.2425日。為了調整累積性誤差，1582年的10月一下子被扣除了10天。按平均回歸年計算，公歷每3300年誤差1日，總之，要比之前的儒略歷準確多了。

公歷很快便被各天主教各國采納，但新教和東正教國家則依舊我行我素。直到1752年，英國才采用公歷，直到20世紀，希臘、俄羅斯等東正教國家才改用公歷，而沙特阿拉伯更是直到2016年才使用公歷。在公歷推行過程中，也發(fā)生了一些小插曲，比如在英國，為了彌補和天主教國家11天的日歷誤差，1752年的9月被扣除了11天。一些憤怒的民眾認為，自己莫名其妙的損失了11天，倫敦和布里斯托爾都發(fā)生游行，抗議者們高呼：“還我11天！”基于同樣的理由，著名的10月革命，其實也是發(fā)生在公歷的11月。

格列高利歷的規(guī)則已經比較簡單，但一些人還是嫌棄月份和星期的分布不大規(guī)整。1849年，法國社會學家孔德（Auguste Comte）在前人基礎上提出了13個月的歷法，并用許多杰出歷史人物的名字命名了日期。1902年，美國人Moses B. Cotsworth完善了13月歷的規(guī)則，稱之為國際固定歷（International Fixed Calendar）。

13月歷每月28天，正好4星期，年底額外增加1個不屬于任何星期的假日，稱“年日”，逢閏年則在6到7月之間再加1日。13月歷每年和每月都從星期天開始，每月到星期六結束，因此只需1張日歷，便可表示所有年份的日期。它的置閏規(guī)則和格列高利歷相似，只是在6-7月之間增加了1個月。這種歷法受到了許多企業(yè)家的歡迎，包括柯達的創(chuàng)始人喬治伊士曼（George Eastman），他曾長期在柯達公司推行這種歷法，并試圖推動其成為國際通行的歷法。但由于月份數(shù)量（13）、空日和違背慣習等原因，未獲成功。

伊朗歷

伊朗先民崇拜太陽。大約4000年前，他們就根據(jù)地球繞太陽的周期制定了太陽歷，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。伊朗人將畢宿五、軒轅十四、心宿二和北落師門視為鎮(zhèn)守天空4個區(qū)域的皇家之星。這幾顆星可以為天文、歷法計算和導航提供指導，同時還掌管著世界大事。

最初的伊朗歷將1年分為12個月，每月30天，共360天，為了使歷法與季節(jié)保持同步，每6年設置1個閏月，平均1年為365天。公元前5世紀的阿契美尼德王朝時代，伊朗人根據(jù)祆教的世界觀以及埃及太陽歷設計了新的歷法。這種歷法與埃及太陽歷相似，同樣采用了1460年的天狼星周期。

歷法確定了宗教儀式的日期，每個月有4天是獻給至高神阿胡拉瑪茲達的，其他重要日子則用神靈和宗教概念命名，以保證宗教儀式不會出錯。為了消除累積帶來的誤差，每120年設置1個閏月，平均一年365.25天。一直到4世紀，在今土耳其中部的卡帕多西亞地區(qū)，依舊使用著類似的伊朗歷法。

*.從阿契美尼德王朝開始，伊朗歷便將春分定為歲首。每年春分的諾魯孜節(jié)是最盛大、最重要的節(jié)日，在13天的假期中，孩子們從諾魯孜叔叔手上得到禮品，人們走親訪友。通常來說，年輕人會首先拜訪長者，長者則會包紅包送給年輕人。伊朗人認為13是不好的數(shù)字，因此在諾魯孜節(jié)的最后一天，也就是第13天，一家人都會走出家門，在外野餐。有趣的是，這一天也是伊朗的愚人節(jié)。除了伊朗以外，諾魯孜節(jié)也是中亞、南亞和巴爾干數(shù)億人的新年。

馬其頓東征之后，曾統(tǒng)治大半個伊朗的塞琉古王朝以王朝創(chuàng)立的公元前312年為紀年開端，推行巴比倫歷法（當時被塞琉古王朝統(tǒng)治著的猶太人也使用這一紀年）。之后的帕提亞王朝沿用了塞琉古紀元和巴比倫歷法，只是把月日的名稱改成了自己的語言。

失勢的祆教教士在反對希臘統(tǒng)治的過程中，建立了瑣羅亞斯德紀元?，嵙_亞斯德紀元以傳說中祆教創(chuàng)始人瑣羅亞斯德的誕生之年（當時認為是公元前568年）為開端。薩珊王朝建立后，在各方面恢復了伊朗傳統(tǒng)，廢除了巴比倫歷，改用瑣羅亞斯德紀元和太陽歷。7世紀中葉，阿拉伯帝國征服了伊朗。穆斯林統(tǒng)治者以回歷進行行政管理。由于回歷屬于陰歷，與傳統(tǒng)的伊朗歷法存在非常大的差異，出于方便征稅的考慮，哈里發(fā)后來又恢復了伊朗歷的使用。

1079年，煩惱于回歷的塞爾柱蘇丹Jalal Al-Din Shah Seljuqi命令學者奧馬爾.海亞姆（Omar Khayyam）制定新的歷法，稱為Jalali歷。Jalali歷一直沿用了約8個世紀，是當時世界上最準確的太陽歷。Jalali歷基于天文觀測而制定，借鑒了印度天文學的成果，以春分為歲首，有幾種不同的置閏周期。為了符合太陽周年視運動的變化，1個月的長度可能會在29-32天之間變動，為此需要時刻觀察天象，并依照繁雜的規(guī)則調整月長。

鑒于Jalali歷的規(guī)則過于復雜，1925年，巴列維王朝簡化了歷法，制定了沿用至今的伊朗回歷。伊朗回歷1年長度約為365.2422天，是目前通行的太陽歷中最準確的一種，要比公歷精確得多。伊朗回歷一般以薩珊王朝最后一任統(tǒng)治者伊嗣俟三世登基的632年為紀年開端，除了伊朗以外，阿富汗也使用這種歷法。今天的伊朗歷存在著多種紀年，比如海外部分伊朗人就以公元前1738年瑣羅亞斯德誕生的年份為開端。

印度歷

印度歷是南亞和東南亞多種陰陽歷的統(tǒng)稱。這些歷法大多源于古印度傳統(tǒng)，以恒星年（指地球繞太陽一周的實際時間）為基準進行調整。傳說印度歷的歷史可以追溯至史前的吠陀時代，歷法的影響超越了宗教的界限，無論是印度教徒、佛教徒還是耆那教徒，都使用著相似的歷法。

Vedanga Jyotisha是印度最早的天文學文獻，可以追溯至公元前7世紀。不過在希臘天文學傳入印度后，印度天文學才開始蓬勃發(fā)展起來。學者們通過觀測太陽（蘇利耶）的周期確定恒星年的精確長度。5-10世紀期間，印度學者們分別得出了不同的恒星年長度——

5-7世紀期間，天文學家阿耶波多（Aryabhata）、伐羅訶密希羅（Varāhamihira）總結并改進了印度歷法，成為后世印度歷法的范本。

印度歷有兩種歲首，一種是以太陽進入雙魚宮后的第1個朔日（月球與太陽同時出沒的那天，也就是農歷的初一）為開端，稱制呾邏年（Chaitradi），一種以太陽進入天秤宮后的朔日為起點，稱迦剌底迦年（Karttikadi）。印度歷的月份設置和農歷相似，為了使月份符合四季變化，每32-33個月要插入1個閏月，為了推算其他星體的運轉，印度歷中也有類似古代農歷上元積年的算法。

對于1天的長度，印度歷也有兩種計算方式。太陽日是兩個日出的間隔，易于觀察和使用，月亮日則基于月球的運行，一天可能從午后中段開始，到第二天的下午結束，長度在21.5-26小時之間變化。印度古人知道每天的長度并不完全相同，不過習慣上，還是更常用太陽日。

為了方便推行政策，1957年，印度政府制定了一種新的太陽歷。新歷的規(guī)則與公歷基本相同，不過沿用了印度教傳統(tǒng)的月份名稱和順序，以每年春分后1日為歲首。盡管如此，出于民族習俗和確定宗教節(jié)日的需求，印度各地至今還并行使用著三十多種陰陽歷。

印度歷法有許多種紀年開端，例如以釋迦牟尼誕生的公元前554年為開端的佛歷紀元，以耆那教創(chuàng)始人大雄誕生的公元前662年為開端的耆那教紀元，以公元前58年10月18日為開端的Vikrama紀元，以公元78年3月3日為開端的Saka紀元，以及以公元前3102年太陽進入白羊宮為起點的Kaliyuga紀元。

*.灑紅節(jié)是印度教的重要節(jié)日，也是印度的傳統(tǒng)新年。傳說這是愛神降臨的時節(jié)，異性之間互相萌發(fā)愛慕之情，借由開玩笑的方式相互接近。在這一天，人們將縱情歡樂，低種姓的人將把顏料粉灑向高種姓的人，暫時忘記階級的差異。夜晚，人們把用草和紙扎的霍利卡像拋入火堆中燒毀。印度人在灑紅節(jié)期間還要喝一種乳白色飲料，據(jù)說可保來年平安健康。

希臘歷

在羅馬統(tǒng)治之前，希臘各城邦使用的歷法各不相同，但總體都屬于陰陽歷，其中以雅典歷最為通行。雅典歷1年12個月，以夏至后第1個新月為歲首，以兩次夏至間隔為1年。每個月以新月初見為開端，大月30天，小月29天。每個月的第4和24天被認為是某種事業(yè)的危險日，第5天是最不吉利的日子，第15天不宜婚嫁，總之，每天都有吉兇之分。雅典人將晝夜各分為3段，1日12時，1年分四季，不過詩人和學者對四季的劃分各有不同。

為了使歷法符合四季變化，需要每隔幾年插入閏月。在不同的城邦，由于歲首的差異，置閏的方式也有不同。古希臘的置閏周期最初可能是從巴比倫傳來的，一開始，人們采用8年3閏的周期，公元前432年，天文學家默冬（Meton）制定了19年7閏的默冬周期；公元前330年，卡里普斯（Callippus）引入了76年的周期，每4個默冬周期減去1日；公元前125年，喜帕恰斯又提出了304年的周期，每4個卡里普斯減去1日，不過就連喜帕恰斯本人都不怎么用這種算法。

雅典歷以默冬提出新方法的公元前432年為紀年開端，稱默冬元。各城邦沒有統(tǒng)一的紀年制度，一般以統(tǒng)治者或祭司的在職年數(shù)紀年，后來又以奧運會的周期計算年份。

回歷

回歷即伊斯蘭歷，是大部分穆斯林使用的歷法。其歷史可追溯至伊斯蘭教興起之前的阿拉伯半島。盡管在伊斯蘭教興起之前，阿拉伯半島出現(xiàn)過有閏月的陰陽歷，不過最終，他們還是放棄了置閏的念頭。如今，回歷是唯一被廣泛使用的純陰歷。

目前使用的回歷制定于法蒂瑪王朝時期。1年12個月，1月29或30天，為了使月份的長度符合朔望月周期，每30年要插入11個閏日。經過調整后，回歷的1月平均長度為29.5305天，1年平均為354天8時48分?；貧v以新月初見為初一，以日落為1天的起點，兩次日落的間隔為1天。

回歷的1年要比公歷短大約11天，因此隨著年份累積，每個月都將經歷四季。所以伊斯蘭教中的齋月、開齋節(jié)和宰牲節(jié)，經常出現(xiàn)在不同的季節(jié)。由于難以和其他地區(qū)溝通，且歷法不符合四季變化，如今，大部分伊斯蘭教國家也在日常生活中使用公歷，僅在計算宗教節(jié)日時使用回歷。

回歷以公元622年7月15日，也就是伊斯蘭教中著名的“希吉來”（Hijrah）為紀年開端。傳說在這一年，先知默罕默德躲過了敵人的追擊，帶著信徒從麥加轉移到麥地那，標志著伊斯蘭教的傳播進入了一個新階段。

*.每年回歷9月，是穆斯林的齋月。齋月期間，從黎明到日落，人們要戒飲食、戒房事，戒絕丑行和穢語，以體驗樸素節(jié)制的生活，告誡自己不要揮霍無度。齋月之后，則是盛大的開齋節(jié)，節(jié)日中,家家戶戶炸散子、油香之類食品，贈送他人。每個家庭都應在節(jié)日開始前向窮人發(fā)放開齋布施。

瑪雅歷

瑪雅人的歷法可以追溯至公元前5世紀的奧梅克歷法，與中美洲其他文明，例如米斯特克、扎波特克、阿茲特克人的歷法都有著不少相似之處?，斞艢v法由幾種不同長度的周期組成，包括260天的卓爾金歷（Tzolk?in）、365天的民用歷（Haab?）以及360天的吞歷（Tun）等。

卓爾金歷是種宗教歷法。它不分具體月份，按順序以13個數(shù)字和20個專名，配合形成260天的周期，周而復始。民用歷則屬于太陽歷，分18個20天的普通月，和1個只有5天的歲余月，與彝族歷法有些相似。瑪雅人認為，每1508個民用年，就相當于1507個回歸年，由此得出回歸年周期為1508*365/1507≈365.242203天，這一數(shù)據(jù)遠比格列高利歷修正的回歸年準確。不過他們似乎并沒有類似閏日的制度（盡管一些學者主張，瑪雅人自有辦法彌補回歸年的誤差）。

卓爾金歷和民用歷經18980天重合一次，構成了52年的新火周期，這一周期在中美洲文明中有著非常重要的意義。對于瑪雅人而言，每年的最后5日和新火周期的末端都是動蕩而不詳?shù)娜兆?。每個新火周期的末尾，都要舉行儀式，迎接新時代的到來。

瑪雅神話相信，人類的歷史經歷了幾輪循環(huán)性的周期。他們借助“長紀歷”來記錄超過52年的時間，目前這一長紀歷周期始于公元前3114年8月11日，前幾年流行的2012一說，就源自瑪雅人的長紀歷周期，不過瑪雅人其實并沒有指出這一天是世界的末日。

在古典時代后期，瑪雅人開始使用簡化的短紀歷代替長紀歷紀元。一個短紀歷周期為13個katun或260個tun，一個katun約相當于20年，一個短紀歷周期約為260年。

其他

除了上面這些影響廣泛的歷法外，世界各地還有很多獨特的歷法。

雪域高原的藏歷是在西藏本土歷法、文成公主帶來的的農歷和印度歷法的基礎上發(fā)展而來的。藏歷也使用干支紀年，但以五行代替了十天干，以十二生肖代替了十二地支。1025-1027年間，從印度傳來一種歷法，被稱為星歷。此后，藏族歷史文獻采用星歷紀年，以60年為1個世紀?？傮w來說，藏歷是與農歷相似的陰陽歷，但采用了印度傳來的星歷計算節(jié)氣。使用28或27星宿計算吉兇，采用七曜命名的星期。藏族人把1天分為60水時，1水時60水雨，1水雨6息（相當于4秒），以連續(xù)的兩次日出為1日。

云南的傣族使用傣歷，其歷史可追溯至西漢的太初歷，屬于陰陽歷。傣歷采用和古代中國相同的19年7閏法，并將閏月設在9月。傣歷紀元始于638年的3月22日，他們的新年大約相當于公歷的4月，每到新年那天，就會舉行盛大的潑水節(jié)。傣歷使用干支紀日法和七曜一周法，他們把一天分為4個部分，每個部分3個段落，共12時辰，或將1晝夜分為60時度，每個時度相當于24分鐘。

西南的彝族使用著幾種歷法。除了類似農歷的陰陽歷外，據(jù)人類學家劉堯漢考證，云南寧蒗縣彝族使用著一種以月經周期28天為1個月，1年13月，共364天的歷法。另有10月、12月和18月的太陽歷，三種太陽歷1月分別有20、30和36天，年末的5天為過年日，逢閏年則加上1個閏日。18月歷與中美洲的古代歷法非常相似，這也引起了不少學者的關注。

東南亞各國的歷法與農歷或印度歷相似，都屬于陰陽歷。位于東亞文化圈的越南、朝鮮半島和日本在古代都使用與中國相近的農歷。越南南部的占婆最初使用印度歷，后在越南和伊斯蘭教的影響下，融入了農歷和回歷的一些傳統(tǒng)。老撾、柬埔寨、泰國和緬甸的歷法則同時受到印度和中國的影響，采用與佛教相關的紀年起點，也引入了和中國相近的60干支或60周期紀年法，各國之間，有著不小的區(qū)別。

1897年，在法國的科利尼發(fā)現(xiàn)了羅馬時代的青銅板，板上刻有當時高盧人的歷法。在法國其他地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了刻有類似歷法的銅板。通過這些，我們了解到，古代凱爾特人使用的歷法是一種陰陽歷。歷法以5年為周期，1年12月，每5年插入2個閏年，每個月的長度，則隨著5年的周期而變化。

*.為了方便起見，文中所有分數(shù)都換算成了近似小數(shù)。

*.寫完這個回答，發(fā)現(xiàn)國內網上文章真的有好多錯誤。