心即理，—人人心中皆有個天理在，所謂的所有的天理、真理乃至于道理，反正您能說出來的，都在我們心里，不在我們心外的事物上。

這是王陽明心學的基石。

王陽明“心即理”的思想，是在破朱熹的影響中誕生的。朱熹雖然承認天人合一，但不承認事物之理，就是本心之理，認為人要認識事物，還得持本心實踐，恭行踐履，即物才窮理。即，就是走進即物，走進事物；窮理，探究事物的物理。

王陽明年幼受朱學影響，為了實現(xiàn)圣人理想，便有了“格竹”的典故。結果，竹子沒格成，沒有探究出竹子的物性，反而得了場大病，這一挫折。雖然在當時只是讓王陽明懷疑自己的智慧，而一時放棄，成圣之志，但為他日后另辟蹊徑提供了契機。

于是，有了后來龍場悟道——心即理。《傳習錄》上的表達：

愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾?！毕壬唬骸坝谑率挛镂锷锨笾辽?，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到‘至精至一’處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極而無一毫人欲之私’者得之?！睈蹎枺骸爸辽浦磺笾T心，恐于天下事理有不能盡?！毕壬唬骸靶募蠢硪?。天下又有心外之事、心外之理乎？?！?/p>

要明白《傳心錄》上這段“心即理”的話， 有必要從宇宙生成基本理路上去理解體會。

宇宙如何來的？世界文化中基本上有三種回答：

第一，神創(chuàng)論，將宇宙的生成歸于神，神創(chuàng)設主宰了宇宙

第一，神創(chuàng)論，將宇宙的生成歸于神，神創(chuàng)設主宰了宇宙，如。歸基督教中的上帝。萬能而又有著憑人的智慧所不能想象的地方?？础妒ソ?jīng)創(chuàng)世紀》就會明白，神創(chuàng)宇宙是輕而易舉的事情，大概是說，上帝只是人類對宇宙的生成沒有達成共識的時候，無可奈何的擬出的一個歸屬，本質(zhì)上是大道的人格化。

第二，將宇宙創(chuàng)造主宰歸結于物質(zhì)的。但......

第二，將宇宙創(chuàng)造主宰歸結于物質(zhì)的。但如果“心即理”，那一定是物質(zhì)長期演化而有了意識，有了心，會思考?？梢?，宇宙本原沒有心的因素，如何能演化出心來、會思考呢呢？作為本原的物質(zhì)，又是如何生成的呢？這些問題，到目前我們還不清楚。

第三，將宇宙的創(chuàng)造主宰歸結道。

第三，將宇宙的創(chuàng)造主宰歸結道。道是不可思議的，大多以道為宇宙本源的哲學家，并未明確指出，道是什么？是心或者是物？所以不能簡單的將道歸為唯物主義或唯心主義。

上面三種認知，可以理出一個

人類關于宇宙深化及人之行事的模式：

道——性——心——意——身——行——事。

這七者，說的是一件事，就是宇宙的生成和深化以及人類的誕生，分開是道、性、心、意、身、行、事七者，一即是七，七即是一，一而七七，七七而一。

關于道——無論道家、儒家、佛家、基督教還是現(xiàn)代科學，都認為宇宙之初是近似“無”的存在，不過這“無”不是“零”的存在，不是全然沒有，而是“有有之無”，只是虛而難見，常以“太虛”名之。此太虛，道學家名之為“道”，指宇宙的創(chuàng)宰。

關于性——道創(chuàng)生萬物，構成萬物的名為“性”。道以性顯，物有物性、人有人性，萬物皆各有本性，本性即道性、本是道顯。

關于心——心乃性之靈明?！靶浴北臼且粴饬魍ǎ蠡餍?，無拘無束，無有分別。因流通中輕重緩急，而致使所成之物結構有異。結構影響功能，故萬物各呈其態(tài)，各具其性，同是物，物性紛繁，同是人，人性稟異。在人，結構優(yōu)秀，道性之虛靈不昧，即是心。 這是正是人與物之區(qū)別，也是人成為萬物之靈之所在。

心乃性之靈明，本與道、性為一。但因個人秉性有異，習氣污染，原來澄明的心性，受氣拘物蔽而不明，每個人不明的程度不一樣，表現(xiàn)為人與人之間，有智慧的，有愚蠢愚笨的。

關于意——心發(fā)動意念支配身，身發(fā)動行為以地事，意念正則身正，行正、事成，意念邪則身邪、行邪、事敗。

以上，說來說去，就是王陽明說的“心即理”的意蘊。如果用一句話說的話，諒是：

“心”是道、性所顯，故曰：心即理“。如果您對”心即理“感興趣，請關注和留言，下一篇，何i黨生老師將為您講述：

從量子學的角度看，為什么王陽明說”心外無理、心外無物“？