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陽明先生從被貶官、追殺、流放龍場的絕死之地，死亡的陰云時刻都籠罩在他的心頭，此時一切私欲雜念都輕如鴻毛，唯一剩下的就是“如何活下去”。求教于先賢經(jīng)典無所得，處于死地所以心無掛礙，心中便沒有什么放不下的，絕望的極致便是希望，那面被喚作良知的心鏡便映照出了一切，所有關(guān)于如何生存的問題自然而然就提出來了，解決之道不死之理也就順勢由心而生。人被逼到絕境，一切潛能都是可以被激發(fā)出來；一切問題都不再是問題，答案原來本就在那里，沒有誰告訴我，我不知不覺的就做了。原來一切問題的原理以及解決之道就在我們的心里，冥冥之中有個聲音告訴了我這一切，這個聲音就是天理，這就是“圣人之道，吾性自足，不假外求”，在我看來“圣人所遵循之道”就“天理”，“吾性”就是“吾心”，故而“天理在我心”——“心即理”。陽明先生從一己之身的真實境遇及其切己體驗出發(fā)，深刻地追索自我存在的價值和意義，特別是透過對一己之身的生死存亡這一根本問題的破解，最終達(dá)到對人生的“終極性”問題(如何能與圣人一樣感悟天理，實現(xiàn)最高的人生價值)的徹悟。 說到此，我們已經(jīng)清楚陽明先生在龍場如何悟道，悟的是什么道。下面我們從程朱理學(xué)與陽明心學(xué)對立處做理論分析。我們必須認(rèn)清這一點，我們才能從根本上理解心學(xué)的理論基石——“心即理”。 大家都知道儒家要求“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”(《禮記·大學(xué)》)，這既是實現(xiàn)人生終極價值的目標(biāo)，也是步驟。孟子有云：“窮則獨善其身．達(dá)則兼善天下”。首要便是修身，修身其實就是修心。如何修心？既然人從天地而來，就必須找到那個天理來指導(dǎo)我們。 那什么是天理，什么是心？ A.朱熹的觀點：
就是天地萬物未形成之前的“道”，是可以派生天地萬物的宇宙本體。等于說“理”是永恒的、超驗的、抽象的。
就是說心具有能知能覺的功能，是身體的主宰，人以此知覺功能便能與外在的事物打交道。但“心”具有二重性：當(dāng)它夾雜著人欲時，便是人心；當(dāng)它合乎天理時，便是道心。 所以朱熹認(rèn)為：人格完善的過程就是以天理主宰人心、轉(zhuǎn)人心為道心的過程。因為理是抽象、永恒、無形無跡、超乎個體的，并不是人心當(dāng)下能夠直接體認(rèn)的，所以人格的完善就必須“格物窮理”，到事事物物中去把那個天理找回來。并將天理化為外在于我的普遍道德規(guī)范，所以人格完善的基礎(chǔ)便不是根植于我的內(nèi)心，即便我被教導(dǎo)要成圣成賢，也只是被動服從于一套既定的社會價值觀。 B.王陽明的觀點：
首先從生理學(xué)層面，強(qiáng)調(diào)“心”不是“心臟”；而是作為思維器官和意識活動而具有感知外界和主宰身體的功能。
王陽明沒有把“心”分成人心和道心，而是把“心”上升到“天理”的高度，因為這個“心”是天人合一、不分古今、充塞宇宙的，與天理同樣都是超越時空的宇宙本原，故而心與天理本就是一回事，不存在天理指導(dǎo)我心。而且從在倫理學(xué)層面，已經(jīng)把“心”上升到道德感知和道德判斷，這就是不學(xué)而知不學(xué)而能，具有先驗性的“良知”——知善知惡是良知。 所以王陽明認(rèn)為：人格完善與自我實現(xiàn)的道路，或者說成圣成賢的潛能和動能不在于外，都在我們的心中，因此人格完善與自我實現(xiàn)便是我與生俱來的責(zé)任（因為你是金礦，所以必須成為金子），同時又是我的天賦權(quán)利（任何外在遭遇都無法剝奪你的金子本色）。 這就是陽明心學(xué)最核心的精神價值——主體性的確立和主體意識的高揚。 既然“人心”與“天理”無二無別，那么天下自然就沒有心外之物、心外之事、心外之理了。所以陽明先生說“心外無理，心外無物，心外無事”。 心外無理： 本質(zhì)就是“心即理”，心理一體，故而理在心中，何須于心外找一個什么天理。生活中我常常因為被挑釁被辱罵而發(fā)怒，此時之所以怒，是因為我們過于看重自我，被過分的自尊心所蒙蔽，此時心理就不再一體，有了隔閡。我們此時反應(yīng)有兩種，一則暴怒而起，絕地反擊，更有極致者拔刀相向，鬧出人命(最近我們這個城市就因為店門口停車的事情，鬧出人命了，活生生的例子就在我們身邊)。二則，圣賢教育我們：“退一步海闊天空 ，讓三分風(fēng)平浪靜”“沖動是魔鬼”，所以忍了，忍吧又不甘心，糾結(jié)折磨，一口悶氣在心中翻騰，那叫一個痛苦。其實你的尊嚴(yán)，你的價值是不需要別人來評判的，你是誰，你有什么優(yōu)點，又有什么缺點，你比誰都清楚。何須在意別人說三道四。別人辱你挑釁你，你的價值就改變了？我們對自己的客觀認(rèn)識本就在我們心中，孔子云“知人者智，自知者明”，只是我們不愿承認(rèn)自己的不足罷了，你無法忍受自己的不足，那意味著對自己的否定，但是又不愿意改變。那豈不是不是別人在侮辱你，而是自取其辱。還是那句話“有則改之，無則加勉?！逼鋵嵾@個理要我來告訴你？且不就在你心里。正所謂“他強(qiáng)任他強(qiáng)，明月照大江；他狠任他狠，清風(fēng)拂山崗。”如果易怒成了習(xí)慣，我告訴一個好辦法，大家都知道，我們最在意的是自己，最放不下的就是自己，那如果不是你被辱罵了，你還會怒發(fā)沖冠嘛？好了，這個辦法就是“跳出自己看自己”，你的心做為一個看戲人一樣看待自己，一切都OK了。這不是簡單的阿Q精神，只有先放下蒙蔽在自己內(nèi)心的私欲私情，你才能真正發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識自己？
陽明先生明確指出“物理不外于吾心”，同時又明確反對“在物為理”。首先陽明先知承認(rèn)“物理”一詞與“吾心”相對，沒有“物理”，吾心“又何物邪”？另一方面，又堅決認(rèn)為事物之理不能離開我的心而被感知，否則離開吾心將會永遠(yuǎn)處于一種隱而不顯的狀態(tài)。物理是不能由吾心產(chǎn)生的，但是一定在吾心的主導(dǎo)下去求物理，換句話說尋求物理的思路和方法或者說問題的解決之道是由心產(chǎn)生的。 心外無物： 心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。吾心之處事物，純乎天理而無人偽之雜，謂之善，非在事物有定所之可求也。(《王陽明全集》卷四《與王純甫·二·葵酉》) 我們可以發(fā)現(xiàn)心外無物不是說心外不存在天地萬物，也不是說天地萬物與心等同并列。而是說在同一行為過程中事、物與吾心相互作用中建立聯(lián)系。 我們與萬物同源，本就是一個整體，萬物就成為我們身體的一部分，所以我們的心就可以感應(yīng)萬物，正如歌里唱的那樣：因為愛著你的愛，因為夢著你的夢，所以悲傷著你的悲傷，幸福著你的幸福，因為路過你的路，因為苦過你的苦，所以快樂著你的快樂，追逐著你的追逐。 萬物即我心，我心即萬物。沒有了我的心，心中的世界就不存在；相反，如果沒有了心中的世界，那要心又有何用。我們心就如同一個杯子，而杯子里的空間，就是我們心中的世界，如果裝的是果汁，那我們的世界就是酸酸甜甜的，如果裝的是苦水，我們心中的世界就是苦的。不是說客觀世界真的裝在我們的心中，裝的下嘛？顯然不能，我們心中裝下的只是客觀世界中讓我們最在意的那一部分投影。我們在意什么，心中就裝著什么，我們的世界就是什么樣的。事物確實是客觀存在，如果沒有被本心感應(yīng)接受，事物雖與心同在卻沒有聯(lián)系，那與我何干，對我又有什么意義呢？
這個故事告訴我們花一直開在那，只有當(dāng)你看到它的時候，它的光影才傳遞到你眼里，印在你的心里，即使你離開了，花的影像卻已經(jīng)駐留在你的心中，花影已經(jīng)成為我們心中世界的一部分。相反，我們從來都沒看到這朵鮮花，這朵花存在與否對你來說又有什么關(guān)系呢？離開了主體存在（心），客觀存在（理）對人來說是沒有意義的；或者說，花的“顏色”存在與否，必須在“看”的行為中，亦即在花(客觀存在)與我(主體存在)的相互作用中才能得到呈現(xiàn)和確立。 在我看來：只有你用心的事、物、理才是你的事、物、理，只有我們用心感受的世界才是我們心中的世界。用“氣吞山河”給它做個注解，當(dāng)你心懷天下，心中世界便是錦繡河山，請問這是什么樣的胸懷，你帶著這顆心看世界，你的眼中只有波瀾壯闊的山河大地，沒有誰能阻止擁抱這個世界，心有多大舞臺就有多大。 心外無事：
通過上面的對話，我們可以發(fā)現(xiàn)，此處說的物就是事，心通過意作用于事，事就與心相互作用，彼此建立關(guān)系。通俗的說，你感受到的事或者準(zhǔn)備要做的事，都是你的心指使的。心不動，則無事；心動了，事就來了。通俗點說，你覺得那是事，它就是事；你覺得是浮塵，那它就是過眼云煙。生活中無論你遇到了多大的困難、痛苦、挫折、壓力，只要你的心真能(不是嘴上說說，而是靈魂深處或者說潛意識覺得自己能，才叫真能)不把它當(dāng)回事，它真的沒有那么可怕；當(dāng)然這真的需要人生千百次的磨礪才能做到泰山崩于前我自巋然不動，陽明先生從一個公子哥變成圣人，不也是經(jīng)歷千回百轉(zhuǎn)才悟道的嘛？在平寧王叛亂時說了一句讓我振聾發(fā)聵的話“此心不動，隨機(jī)而動；此心妄動，隨性而動”。只有當(dāng)你的心寧靜入水，沒有被恐懼和壓力動搖，那心中有的只是光明和寧靜，那么你就能用光明之眼，寧靜之心看到問題的本質(zhì)，問題的解決之道便由心生。 陽明先生用自己的人生告訴我們，我就是我，我也可以成圣成賢，理就在我們心中。無論是天理良知還是解決問題的思路都在我們心中，只要我們不被私欲蒙蔽，我們就能切實踐行。而不需要圍著那些認(rèn)人為設(shè)立道德標(biāo)準(zhǔn)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，我們就會按照自己的良知發(fā)自內(nèi)心的去實踐。所以從古到今，太多的人本心和外在表現(xiàn)出的天理一分為二。通俗的說就是心理不一，心口不一，言行不一，明明嘴里唱的是仁義道德，心里想得卻是男盜女娼。這樣理就會背離我們的心，本心就會迷失，我們還如何向心中求理。如果我不是我，那我又是誰？ ps:朋友們聽完我的分析，是否有一種豁然開朗的感覺呢，心還會憂懼嘛。閱讀陽明心學(xué)時，希望每位師兄能靜下心來，慢慢體味陽明先生的思想，切不能一目十行，這不是網(wǎng)絡(luò)小說的輕松閱讀，你是在求陽明先生教給我們的人生大道，你連一點點耐心和敬畏心都沒有，憑什么你能得道，你能了悟人生的真諦。如果真沒看懂。不要著急，只要你有讓自己解脫心靈枷鎖、了悟人生真諦的那顆求道之心，你就一定會尋到答案，也許是今天，也許是明天，心若在夢就在，你缺的只是一個契機(jī)，契機(jī)到了一切都了然于胸，原來就是這么簡單，你只需要時刻記住一句話“心外無理”，理就在你心中，心心念念的想著這句話，把你平時的一言一行以及碰到的每一個問題，都和“心外無理”對照，總有那一霎那，你會明白的。這就是頓悟。你只有在所見所聞所做所感的生活經(jīng)歷中，才能深切感受這四個字的真諦，否則就會陷入怎么說都說不清的境地，這就是言語道斷。明白就在那一剎那，悟了，再回頭來看看我的這些文字，你就理解了。其實本文只是我的心學(xué)筆記，自己的學(xué)習(xí)心得。以資共勉。敬請關(guān)注《陽明心學(xué)的價值：知行合一》。 |
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陽明先生靜靜地坐在石棺中，一邊等死一邊回想圣人會如何自救，令人失望的是圣人沒有他的經(jīng)歷，給不了答案；他回顧一路歷程：千辛萬苦躲過錦衣衛(wèi)的追殺來到龍場；躲過瘴癘，找野果充饑；因為不想因為身體虛弱在野外昏厥而被野獸給吃掉，在仆人的幫助下給自己打造一幅鋪滿干草的石棺，躺在里面既能減少外出帶來的身體消耗，又能減少遇險的幾率。究竟是誰讓自己這樣去做，苦苦冥思中一道閃電劃過：原來這一切都是心告訴自己的??！悟了，希望便有了，生命變得活潑起來。不是說南蠻可怕嘛，那就和蠻人成為了朋友；我還要把我所頓悟之道告訴所有人：建草亭，交朋友，開學(xué)堂。陽明心學(xué)就此誕生，歷史翻開了新的一頁。
