大家好，我是佰草軒！從今天開始我跟大家一起來學(xué)習(xí)和研究黃元御的《四圣心源》。

首先我們要搞清楚為什么要學(xué)習(xí)和研究黃元御的醫(yī)學(xué)理論和學(xué)術(shù)思想？

我們先從了解黃元御的基本概況開始... ...。

黃元御(1705-1758)名玉璐，字元御，一字坤載，號(hào)研農(nóng)，別號(hào)玉楸子。清代著名醫(yī)學(xué)家;尊經(jīng)派的代表人物;乾隆皇帝的御醫(yī)，乾隆皇帝曾親書"妙悟岐黃"褒獎(jiǎng)其學(xué)識(shí)，黃元御去世后，乾隆皇帝親書"仁道藥濟(jì)"概括其一生。他繼承和發(fā)展了博大精深的祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論，對(duì)后世醫(yī)家影響深遠(yuǎn)，被譽(yù)為"黃藥師"、"一代宗師"，清軍四川軍醫(yī)館--久真堂的祖師爺。

黃元御醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，聲望卓著，畢其一生，除了為廣大民眾行醫(yī)治病外，便是從事醫(yī)學(xué)理論著述，收獲頗豐。在他行醫(yī)歷程的早期，在民間已享有“南藏北黃”的聲譽(yù)；在醫(yī)學(xué)理論著述方面，僅記于《清史稿》的就有醫(yī)書11種，計(jì) 98 卷。其中《素靈微蘊(yùn)》、《四圣心源》、《長(zhǎng)沙藥解》、《傷寒說意》、《玉楸藥解》、《傷寒懸解》、《金匱懸解》、《四圣懸樞》，習(xí)稱"黃氏醫(yī)書八種"，其中《四圣心源》為其代表作。此外，江南等地還流傳有《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經(jīng)懸解》等醫(yī)著。這些醫(yī)著，解說前人之莫解，立其獨(dú)見之明，名冠醫(yī)林，影響深遠(yuǎn)。黃氏醫(yī)書不僅在國(guó)內(nèi)深受歡迎，而且已于清末傳入日本、朝鮮及南洋各國(guó)。 

史書資料關(guān)于黃元御的記載并不多，但我們通過可靠的史料記載和黃元御本人書中所記載的部分事實(shí)，基本上可以對(duì)黃元御有一個(gè)概括性的了解：

第一，黃元御是自學(xué)成才。黃元御出生在一個(gè)“書香門第”家庭，黃氏世家是昌邑縣的名門望族，黃元御是黃福的第十一代孫。黃福是明朝初年歷官五朝的良臣，官至刑部、工部、戶部尚書，正統(tǒng)元年，拜少保，進(jìn)階光祿大夫，封贈(zèng)三代。黃福的思想和業(yè)績(jī)對(duì)黃元御影響很大，年輕時(shí)就立志“精忠報(bào)國(guó)”而奮發(fā)讀書，為他日后自學(xué)中醫(yī)經(jīng)典理論打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

  有史料記載，在黃元御三十歲的時(shí)候，因讀書用功過度，致使左眼紅腫發(fā)病，不幸的是沒有碰上一個(gè)好大夫，后經(jīng)庸醫(yī)誤治，數(shù)年后左眼失明，從此仕途之路被完全斷送。盡管在身體和心理上受到嚴(yán)重打擊，但黃元御并沒有就此自暴自棄，在昌邑縣當(dāng)?shù)匾晃幻t(yī)劉太吉的幫助下，黃元御從三十歲開始自學(xué)中醫(yī)典籍，不分晝夜研讀張仲景的《傷寒論》，看不懂時(shí)就參閱歷代各家關(guān)于《傷寒論》注釋，前后參閱了數(shù)十近百種各類書籍，按黃元御的說法“縱觀近古傷寒之家數(shù)十百種，歲歷三秋，猶爾茫若，仰鉆莫從”，“杜門謝客，罄心渺慮，思黃帝、岐伯、越人、仲景之道，三載而悟”。

黃元御自學(xué)成才，而且達(dá)到了一個(gè)很高的境界，對(duì)當(dāng)下立志學(xué)習(xí)中醫(yī)特別是自學(xué)中醫(yī)的網(wǎng)友樹立了標(biāo)桿，歷史上還有很多醫(yī)之大家都是自學(xué)成才，當(dāng)然，自學(xué)中醫(yī)仍會(huì)涉及一些基礎(chǔ)性的問題，在以后的講座中，我們會(huì)一一展開討論。

第二，黃元御醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛。從有限的歷史資料中，我們就能夠看到黃元御臨床治病的風(fēng)格：胸有成竹、條理清晰、辨證有據(jù)、用藥精確，常常能夠“覆杯而愈”。這主要源于黃元御所具備的扎實(shí)的理論根基和正確的辨證方法，例如：1750年（乾隆十五年）黃元御為乾隆皇帝診病，我們都知道，作為一個(gè)民間醫(yī)生被推薦為皇帝診病是一件風(fēng)險(xiǎn)極大的差事，皇帝不會(huì)給你試藥的機(jī)會(huì)，更不會(huì)給你第二次機(jī)會(huì)，所以單憑豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，沒有扎實(shí)的理論根基和對(duì)病情的準(zhǔn)確把握，誰也不敢輕易下手。書上記載的某些細(xì)節(jié)盡管具有“傳說”的成分，但從結(jié)果來看，黃元御確實(shí)做到了“舉重若輕”，這正是“胸有成竹”的大醫(yī)風(fēng)范！乾隆皇帝御筆“妙悟岐黃”並恩賜御醫(yī)，在莫些人看來是乾隆帝一時(shí)高興所為，但之后黃元御隨駕出巡南方，甚至在黃元御去世以后，乾隆皇帝親書“仁道藥濟(jì)”以高度評(píng)價(jià)黃元御的醫(yī)德醫(yī)術(shù)，從一個(gè)側(cè)面證明了黃元御的真實(shí)水平和能力。

民間有很多關(guān)于黃元御的傳說，其中：“南藏北黃”之說尤為可信，這是早期黃元御在當(dāng)?shù)匦嗅t(yī)的自然結(jié)果，也說明了廣大民眾對(duì)黃元御醫(yī)德醫(yī)術(shù)的認(rèn)可與褒獎(jiǎng)。之后在江南地區(qū)及北京地區(qū)也有許多醫(yī)案見諸于史料和書籍當(dāng)中。

第三，黃元御是“四圣”醫(yī)學(xué)精髓一脈薪火相傳的“一代宗師”。

這一點(diǎn)非常重要??！我們這里所說的“四圣”就是中醫(yī)歷史上的四位“圣人”：黃帝、岐伯、秦越人（扁鵲）和張仲景。

我們都知道在歷史上不乏有很多醫(yī)學(xué)大家和“中醫(yī)泰斗”，他們?yōu)樽鎳?guó)醫(yī)學(xué)的繼承和發(fā)展都做出了很大貢獻(xiàn)，但就像我們看到的一樣，歷史上流傳下來的各種中醫(yī)書籍可謂是“汗牛充棟”，能夠“一脈相傳”四圣心法的人唯有黃元御一人。

清朝光緒年間刑部尚書完顏崇實(shí)對(duì)此有過這樣的說法，他說：“若吳江徐靈胎、錢塘張隱庵、吳門葉天士、閩中陳修園諸人，皆有廓清推陷之功，羽翼闡揚(yáng)之力，而集其大成者，尤推昌邑黃坤載先生”（黃坤載就是黃元御）。

借用清朝道光年間舉人張琦的一句話：“昌邑黃坤載先生醫(yī)術(shù)，仲景而后一人也”，什么意思呢？就是說：從張仲景直到清朝道光年間這一千多年來，能夠繼承張仲景醫(yī)理醫(yī)法的只有黃元御一人也！

盡管黃元御的醫(yī)學(xué)造詣很高，其實(shí)，到目前為止，黃元御的書流傳并不廣，他的醫(yī)學(xué)思想，就像一個(gè)完全陌生的領(lǐng)域，現(xiàn)在還在等待著開發(fā)。在目前我們所見到的各類中醫(yī)典籍里面，幾乎所有的內(nèi)容都是大家所知曉的，但黃元御是個(gè)例外，他的理論和思想，就跟封藏在古墓里的秘籍一樣，知道的人少之又少；他的藥方思路和唐宋以后的醫(yī)家?guī)缀鯖]有任何聯(lián)系，主要的框架都是從張仲景的方子里來的。

黃元御自三十歲開始學(xué)習(xí)中醫(yī)典籍，到五十四歲去世，前后二十多年時(shí)間，雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但著述頗豐，為中醫(yī)理論的繼承和發(fā)展留下了寶貴的精神財(cái)富，所以我們可以毫不夸張地說：黃元御在中醫(yī)歷史上首先是一位偉大的中醫(yī)理論家和思想家，這一點(diǎn)是我們特別需要注意的。

第四，正是由于黃元御是通過自學(xué)而成為“一代宗師”的，所以在學(xué)習(xí)中醫(yī)的過程中，能夠首先學(xué)通黃元御先生的理論脈絡(luò)，按照先生的思維路徑和學(xué)習(xí)方法，就等于跨進(jìn)了“岐黃之術(shù)”的便捷之門，也可以說是學(xué)習(xí)中醫(yī)的捷徑之路，而不至于走偏。站在“巨人”的肩膀上，才能看得更遠(yuǎn)！

現(xiàn)在我們面臨的問題是：由于黃元御才高孤傲，他覺得唐宋以后的各位醫(yī)家的思想都存在問題，因而在書中總是諷刺批評(píng)那些人，用詞也比較生猛、辛辣，金元四大家等人都被他罵遍了，結(jié)果得罪了幾乎整個(gè)醫(yī)學(xué)界的人，所以身后他的醫(yī)學(xué)思想幾乎沒有傳承下來，他的書里的那些方子，大家都會(huì)覺得非常陌生，只是在最近幾年，黃元御的名字才開始被中醫(yī)界人士所熟知。如果我們現(xiàn)在不認(rèn)真研究學(xué)習(xí)黃元御的中醫(yī)理論思想，將會(huì)是中醫(yī)理論界的一大損失，甚至?xí)绊懙街嗅t(yī)傳承的問題！

第五，令人欣慰的是，最近十年來，在國(guó)內(nèi)研究學(xué)習(xí)黃元御醫(yī)學(xué)理論的人越來越多，但如果認(rèn)為黃元御獨(dú)創(chuàng)了一種新的理論，或者把黃元御劃歸為“火神派”、“扶陽派”等理論派別是不妥當(dāng)?shù)?。正如光緒年間被推崇為“蜀中第一書家”的顧復(fù)初說：“余嘗取先生所言，證之《靈樞》、《素問》及《傷寒》、《金匱》諸書，意皆符合，特古人未嘗顯言，至先生始揭其秘耳”。意思是說黃元御只是將《靈樞》、《素問》、《傷寒》、《金匱》等書中之奧秘以一種恰當(dāng)?shù)姆绞浇沂境鰜恚菍?duì)“四圣”心法的薪火傳承，黃元御在他的書中也多次提到這一點(diǎn)，這也正是他為什么把一生之代表作取名為《四圣心源》的原因。我把這個(gè)講座取名為“揭秘《四圣心源》”，也正是要說清楚黃元御是如何揭秘“四圣”心法的。

我們常說一本好書就像是一顆參天大樹，有葉、有枝、有根，所以當(dāng)你讀完它，如果你真的讀懂了，就完全可以用一句話來概括它；《四圣心源》就是這樣一本“有根之書”，這個(gè)“根”就是來源于“四圣”。

黃元御的書很有特點(diǎn)，他總是在“尋根溯源”，這也正是我們現(xiàn)在所缺少的東西！

我們現(xiàn)在不缺少“藥方”，從古至今流傳下來的“藥方”可以說是多如牛毛，治什么病的都有，但為什么還是“遇病無方可求”呢？

答案是：我們一不缺“方”，二不缺“藥”，缺少的是如何用“方”？如何用“藥”？

歸結(jié)起來就是：不缺“術(shù)”而缺“理”也！

正如我前面所提到的，在我們正式講解之前，首先要搞清楚以下三個(gè)問題：

1、關(guān)于“悟性思維”問題。

2、關(guān)于“中醫(yī)專業(yè)術(shù)語體系”問題。

3、關(guān)于哲學(xué)理論與中醫(yī)理論的界限問題。

后面我們會(huì)一一展開... ...。

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   好，今天的內(nèi)容就到這里，謝謝大家！