黃元御和“黃氏醫(yī)書八種”

黃元御是明代名臣黃福的十一世孫，他是一位很有抱負(fù)的人，博覽經(jīng)史子集，欲成曠世之才，以功名濟(jì)世治國(guó)，但是在他３０歲的時(shí)候，不幸患眼疾被庸醫(yī)所誤，左目失明，斷送了仕進(jìn)之路。在巨大的人生挫折面前，他沒有悲觀失望，而是立志棄儒從醫(yī)，鎖定了“生不為名相治國(guó)，亦當(dāng)為名醫(yī)濟(jì)世”的奮發(fā)之路。

黃元御，名玉路，字元御，別號(hào)玉楸子，是山東昌邑人，生于清康熙四十四年（１７０５年），卒于乾隆二十三年（１７５８年），是清代著名中醫(yī)學(xué)家。

為了實(shí)現(xiàn)“生不為名相治國(guó)，亦當(dāng)為名醫(yī)濟(jì)世”的抱負(fù)，黃元御窮其一生的精力和心血，憑借著深厚的文化功底和領(lǐng)悟力，精心研讀張仲景的《傷寒論》以及《金匱玉函要略》，還有黃帝、岐伯《內(nèi)經(jīng)》、扁鵲的《難經(jīng)》等，經(jīng)過(guò)數(shù)年潛心鉆研，學(xué)醫(yī)有成，開始懸壺濟(jì)世。行醫(yī)數(shù)年，醫(yī)術(shù)日益精湛，時(shí)人將他與諸城名醫(yī)臧枚吉并稱“南臧北黃”。之后他走訪江南，游醫(yī)京畿，特別是為乾隆帝治好了病后，被賜為御醫(yī)，名聲遠(yuǎn)播。

黃元御奉張仲景、黃帝、岐伯、扁鵲為“醫(yī)門四圣”，他發(fā)現(xiàn)，由于歷代傳注謬誤，“四圣”之書錯(cuò)簡(jiǎn)零亂，導(dǎo)致歷代醫(yī)家持論時(shí)有所偏失，以至誤診誤藥，給病家?guī)?lái)痛苦。他不愿看到自己的遭遇在他人身上重演，感同身受，一直懷抱著一顆為病家著想的心。所以鉆讀醫(yī)書時(shí)從源到流，重加考訂，糾正歷代傳注中的謬誤，還其本來(lái)面目，以利后人遵循。

乾隆十五年，黃元御北游至京城，適逢乾隆黃帝有疾，太醫(yī)院的御醫(yī)們束手無(wú)策之時(shí)，有人舉薦了黃元御，結(jié)果藥到病除，乾隆帝親書“妙悟岐黃”褒獎(jiǎng)，并賜為御醫(yī)，詔命伴駕南巡。黃元御也是著方調(diào)藥皆有神效，所以備受皇帝賞識(shí)。然而，宮廷中爾虞我詐的現(xiàn)實(shí)，讓黃元御郁悶和壓抑，另外奔忙于皇宮與達(dá)官貴人之門，更與他精求醫(yī)理，著書立說(shuō)，濟(jì)世救人的人生宗旨相違背。所以他最終以省親為由辭返故里，結(jié)束了為期４年的御醫(yī)生涯。

黃元御憑著２０余年研習(xí)醫(yī)學(xué)經(jīng)典的心得體會(huì)和游醫(yī)治病的經(jīng)驗(yàn)積累，一生共完成《素靈微蘊(yùn)》、《四圣心源》、《傷寒懸解》、《長(zhǎng)沙藥解》、《金匱懸解》、《四圣懸樞》、《傷寒說(shuō)意》、《玉楸藥解》８種醫(yī)著，被世人稱為“黃氏醫(yī)書八種”。后來(lái)，黃元御又寫成了《素問(wèn)懸解》、《靈樞懸解》和《難經(jīng)懸解》，加上前八種共計(jì)十一種，供一百零一卷。

乾隆二十三年，黃元御積勞成疾，病逝于昌邑南隅書齋（位于昌邑城內(nèi)南隅村），歸葬于昌邑城西黃家辛郭村祖塋，享年５４歲。清末《山東通志》、民初《清史稿》皆為其立傳，１９２３年昌邑各界捐資為之修整墓園。１９８８年，中華全國(guó)中醫(yī)學(xué)會(huì)山東分會(huì)主辦的“首屆黃元御學(xué)術(shù)思想研究會(huì)”在其故鄉(xiāng)昌邑召開。２００１年，黃元御故居被確定為濰坊市第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

齊魯大地上生生不息的人們將文化的養(yǎng)分融入到對(duì)個(gè)體生命的認(rèn)知中，形成自信的性格同時(shí)又有道德守成的情懷。“人文齊魯•尋蹤”試圖將目光投向那些散落在閭閻巷尾、承載文化傳承的人物和故事，與讀者一起追尋他們的足跡。

黃元御學(xué)醫(yī)

黃元御開始學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)的時(shí)候，首先是從精心研讀張仲景的《傷寒論》入手的，繼而研讀《金匱玉函要略》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，扁鵲的《難經(jīng)》等中醫(yī)典籍。黃元御的治學(xué)態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，讀書窮本溯源，不惜時(shí)間與心血，“杜門謝客，罄心渺慮……三載而悟”。由于他善于學(xué)習(xí)知識(shí)和前人的經(jīng)驗(yàn)，不僅能發(fā)微探幽，勤奮不倦，并且從不囫圇吞棗，拘泥于一孔之見，從而集眾人之智，成一家之言，學(xué)問(wèn)和知識(shí)日益精深和豐富起來(lái)。

經(jīng)過(guò)幾年的潛心奮斗，黃元御學(xué)醫(yī)有成，開始了他行醫(yī)的生涯。黃元御一生行醫(yī)，以救死扶傷為己任，醫(yī)術(shù)精湛，德醫(yī)雙馨，被人交口稱贊，留下了一段段佳話。

黃元御成名之后，曾做過(guò)一段時(shí)間的御醫(yī)。關(guān)于他做御醫(yī)的原因，鄉(xiāng)賢碑文上有這樣一段記載。

據(jù)民國(guó)十二年黃元御鄉(xiāng)賢碑文記載，是因?yàn)榍∧觊g詔修《四庫(kù)全書》，因需?？脒x醫(yī)籍，經(jīng)考取入京的。這個(gè)記載是錯(cuò)誤的。黃元御入值太醫(yī)院是在乾隆十五年，前后約七年時(shí)間?！端膸?kù)全書》開館纂修是在乾隆三十七年，此時(shí)黃元御已辭世１４年了。

那么，黃元御是如何走進(jìn)皇宮，當(dāng)上太醫(yī)的呢？乾隆十五年，皇帝得了重病，太醫(yī)院多方調(diào)治無(wú)效，無(wú)奈之下，詔各省舉薦天下名醫(yī)。適逢黃元御由江南至京城游歷，經(jīng)人舉薦，入宮為乾隆治病。他詳加辨癥，藥到病除。乾隆大喜之余，親書御匾“妙悟岐黃”相贈(zèng)，并賜黃元御為御醫(yī)。從此，黃元御開始了侍職太醫(yī)院的生活。

侍職太醫(yī)院的幾年中，黃元御雖倍受賞識(shí)，但并不得意，宮廷里窮奢極欲，爾虞我詐的情景讓黃元御充滿了郁悶和壓抑。

昌邑市博物館業(yè)務(wù)科長(zhǎng)　王偉波:由歷史記載以及民間傳說(shuō)看，乾隆皇帝對(duì)黃元御很為賞識(shí)的，即在乾隆十六年（１７５１）二月南巡期間，還傳諭黃元御伴駕赴杭州。但太醫(yī)這一職務(wù)，當(dāng)時(shí)社會(huì)地位并不是很高，每日奔忙于皇宮內(nèi)院與達(dá)官貴人之門，忙忙碌碌，這種生活與黃元御精求醫(yī)理，著書立說(shuō)，濟(jì)世救人的人生宗旨是相違背的。

御醫(yī)生活不僅使黃元御達(dá)不到濟(jì)世醫(yī)民的宏愿，而且也沒有空閑去完成更多的著作，他為荒廢了許多寶貴的時(shí)光而惋惜。此后，他惜時(shí)如金，全身心地投入到著述中去。

其實(shí)，黃元御在入宮前就已完成了多部醫(yī)學(xué)著述。其著作僅記于《清史稿》的就有醫(yī)書１１種，計(jì)９８卷。其中《素靈微蘊(yùn)》、《四圣心源》、《傷寒懸解》、《長(zhǎng)沙藥解》、《金匱懸解》、《四圣懸樞》、《傷寒說(shuō)意》、《玉楸藥解》８種醫(yī)著，被世人稱為“黃氏醫(yī)書八種”。后來(lái)，黃元御又完成了《素問(wèn)懸解》、《靈樞懸解》和《難經(jīng)懸解》，合前八種共計(jì)十一種。

這些醫(yī)著，解說(shuō)前人之莫解，立其獨(dú)見之明，名冠醫(yī)林，影響深遠(yuǎn)。他提出的“扶陽(yáng)抑陰”以祛病延年和主溫重陽(yáng)的觀點(diǎn)，獨(dú)居醫(yī)家一宗。此外，他對(duì)于瘟疫、痘疹發(fā)病機(jī)理的認(rèn)識(shí)，更是獨(dú)創(chuàng)見解。

夜以繼日的操勞，５０多歲的黃元御須發(fā)皆白，身體日漸虛弱。乾隆二十年，黃元御抱病回到故里。三年之后，一代名醫(yī)黃元御溘然長(zhǎng)逝，享年５４歲，歸葬于新郭祖塋，長(zhǎng)眠于他父祖的墓側(cè)。他與妻子孫氏留有兩個(gè)兒子，繼承了一些醫(yī)道。

黃元御從３６歲開始著述，到去世前成書１３種，約２００百萬(wàn)字。他去世后不久，清朝廷開館編纂《四庫(kù)全書》，黃元御的著述全部收入其中。同時(shí)他的醫(yī)書十一種，不脛而走，盛行于世，各種刻本近２０種。全國(guó)許多地方的從醫(yī)者爭(zhēng)相傳閱，藏為秘笈。清末，黃氏醫(yī)書傳入了日本、朝鮮及東南亞各國(guó)，黃元御的名字廣為流傳。人們?cè)诔缇粗?，也給與了他很高的禮遇。除各種史志紛紛為之立傳外，將之奉入鄉(xiāng)賢祠，供百姓瞻拜。對(duì)于他的研究，也一直未曾停止。尤其是建國(guó)后，特別是１９８０年以后，黃元御的研究工作更是進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)期。

１９８０年以來(lái)，昌邑縣政府成立了黃元御調(diào)查研究小組，責(zé)成專人調(diào)查、搜輯、挖掘黃氏遺物、遺著與有關(guān)資料。同年恢復(fù)了文革中已被破壞的黃元御墓園，發(fā)現(xiàn)并恢復(fù)了黃元御墓碑，以及南隅村尚存的黃氏書齋五間。１９８７年，在省政協(xié)常委、著名中醫(yī)專家臧郁文教授以及縣市各方的共同努力下，黃元御墓園、故居征歸國(guó)有。同年南隅村老中醫(yī)梁煥盛先生以及黃元御七世孫黃書芳老人還分別無(wú)償捐獻(xiàn)黃元御《傷寒懸解》手稿各一冊(cè)。１９８８年同中華全國(guó)中醫(yī)學(xué)會(huì)山東分會(huì)主辦的“首屆黃元御學(xué)術(shù)思想研究會(huì)在昌邑召開，省內(nèi)外專家學(xué)者近６０人參加了會(huì)議。以此為契機(jī)，昌邑縣人民政府決定成立昌邑縣中醫(yī)院，附設(shè)黃元御學(xué)術(shù)研究會(huì)。十余年來(lái)，中醫(yī)院已由建院初不足二十人的小型醫(yī)院，發(fā)展成為多科并存，中西醫(yī)結(jié)合二等甲級(jí)醫(yī)院。２００１年，黃元御故居被確定為濰坊市第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，同年，保護(hù)性遷建新址擴(kuò)建為黃元御紀(jì)念館，布展陳列，對(duì)外開放。黃元御學(xué)術(shù)研究也碩果累累，成績(jī)喜人，黃元御醫(yī)學(xué)著作十一種，分別由人民衛(wèi)生出版社，中國(guó)中醫(yī)出版社點(diǎn)校出版，黃元御的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)精神正在得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。

《四圣心源》簡(jiǎn)介

《四圣心源》十卷，清•黃元御撰。

黃元御尊崇黃帝、岐伯、越人、仲景古圣之作，認(rèn)為四圣之書，爭(zhēng)光日月。他將《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》等經(jīng)典著作之精髓，融會(huì)貫通于一體，提出了“一氣周流，土樞四象”的理論體系，辨證治療，尤重中氣。黃氏自謂其說(shuō)遠(yuǎn)承先圣之心，故將其撰書留世，命名為《四圣心源》。

《四圣心源》闡述的一氣周流體系，從天人合一的角度，將理論與臨床完美結(jié)合，可以執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，幫助后學(xué)更好地領(lǐng)悟中醫(yī)的真諦。全書文辭工美，醫(yī)理圓周，前述理論，后列諸病，是一部頗具特色的綜合性中醫(yī)專著，適合各級(jí)中醫(yī)業(yè)者閱讀參考。

※ 中醫(yī)理論的核心——《四圣心源》闡述的“一氣周流”理論體系概述

中醫(yī)的理論核心強(qiáng)調(diào)天人合一，而天地之間無(wú)非一氣而已。黃元御先生在《四圣心源》中提出的“一氣周流”理論體系，簡(jiǎn)潔而完美地闡釋了天人合一理念的精髓，成為繼往開來(lái)的一代中醫(yī)大家。

黃元御先生提出的“左升右降，中氣斡旋，一氣周流”的理論模型，并非僅僅是一個(gè)抽象的理論模型，它是一種真實(shí)的境界，是一氣周流的真實(shí)寫照，是天人合一的真實(shí)描述。這種境界，心神靜篤的時(shí)候，是可以直觀地感受得到的。

當(dāng)然，“一氣周流”是有很多層次的，也就是《內(nèi)經(jīng)》“陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)”的意思，然而這所有的層次，又都是相似的，完全可以概括合一，成為一個(gè)簡(jiǎn)潔統(tǒng)一的“一氣周流”體系。開則林林總總，合則不過(guò)一氣。因此“一氣周流”理論，既是概括的，又是具體的，真實(shí)完美地闡述了天地間的一氣“如環(huán)無(wú)端，周流不息”的運(yùn)行狀態(tài)。

黃元御提出的“一氣周流”理論，與《內(nèi)》《難》《傷寒》等經(jīng)典著作一脈相承，從最本質(zhì)的氣的層次，來(lái)闡述天地人身之氣的運(yùn)行，因此它對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和分析，可謂由源到流，高屋建瓴。黃元御對(duì)中醫(yī)理論的認(rèn)識(shí)高度和深度，仲景而后，無(wú)出其右者。張琦在《四圣心源后序》中盛贊黃元御“長(zhǎng)沙而后，一火薪傳，非自尊也。”

黃元御在《四圣心源》中提出的“一氣周流”理論，確立了經(jīng)典中醫(yī)理論的框架結(jié)構(gòu)，樹立起了中醫(yī)理論的標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)絕非是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的東西，凡藝或可殊途，惟醫(yī)必歸一致，各家中醫(yī)學(xué)派殊途同歸的源頭，就是黃元御先生提出的“一氣周流”理論體系。以此為準(zhǔn)繩，則歷代醫(yī)家流派的是非優(yōu)劣，一目了然。中醫(yī)歷代各家學(xué)說(shuō)其實(shí)都是講了“一氣周流”理論的某一個(gè)方面，各有所長(zhǎng)亦各有所偏，但都可以納入“一氣周流”的體系當(dāng)中，成為“一氣周流”體系的有機(jī)組成部分。

彭子益先生學(xué)習(xí)了《四圣心源》中的“一氣周流”理論，并在一年二十四節(jié)氣這個(gè)層次上進(jìn)行具體化的闡述，提出了通俗易懂的圓運(yùn)動(dòng)理論。圓運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)的源頭，其實(shí)就是《四圣心源》。彭子益的圓運(yùn)動(dòng)理論，只是黃元御先生“一氣周流”理論的一個(gè)層次，相當(dāng)于“一氣周流”理論的簡(jiǎn)化普及版本。正是圓運(yùn)動(dòng)理論的簡(jiǎn)單易懂，普及較廣，才使得我們今天順利推廣黃元御先生的“一氣周流”理論體系，成為可能。從這個(gè)意義上講，彭子益先生對(duì)黃氏學(xué)術(shù)的傳承，功不可沒。

以鄭欽安先生為首的火神派，也是深諳一氣周流底蘊(yùn)的學(xué)派，辨證治療直接從陰陽(yáng)上下功夫。人體元陽(yáng)是自身一氣周流的動(dòng)力和源頭，火神派善于從元陽(yáng)的角度來(lái)治療疾病，可謂是擒賊擒王之術(shù)，因此見效快捷，療效突出。但如果一味依賴溫壯元陽(yáng)來(lái)治病，就失去了一氣周流的細(xì)致和周密，對(duì)臨床問(wèn)題的處理，就不如“一氣周流”理論更靈活和全面。

黃元御先生的“一氣周流”理論，從人體一氣周流的全局出發(fā)，準(zhǔn)確判斷一氣周流發(fā)生郁滯的環(huán)節(jié)，靈活采取全局性的治療方案，往往可以四兩撥千斤，以普通尋常之藥，取立竿見影之效。

也有學(xué)者認(rèn)為黃元御先生處處以“水寒土濕”立論，用藥多偏溫燥，因而認(rèn)為黃氏理論過(guò)于偏頗。卻不知“一氣周流”理論完全符合《內(nèi)經(jīng)》“動(dòng)則為陽(yáng)，靜則為陰”的道理。人體的一氣始終在周流不息，一氣的本質(zhì)原本是一股陽(yáng)氣，寒則陽(yáng)損，濕則氣滯，水寒土濕正是一氣周流郁滯為病的最主要原因。從一氣周流的角度講，升則為陽(yáng)，降則為陰，陰陽(yáng)不過(guò)是一氣周流的方向不同而已，連陰陽(yáng)都不是真實(shí)存在的，何來(lái)立論偏頗一說(shuō)？黃元御的“一氣周流”理論非常的圓融，合于天地之道。認(rèn)為黃氏立論偏頗的學(xué)者，實(shí)際上是對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，還沒有達(dá)到一氣周流的高度。

※ 出版一本校勘質(zhì)量最好的《四圣心源》——《四圣心源》校對(duì)出版記事

——本書主校李玉賓如是說(shuō)

論壇網(wǎng)友共同校對(duì)的《四圣心源》已由人民軍醫(yī)出版社出版，在新書即將上市之際，我們謹(jǐn)對(duì)大家的熱情參與和人民軍醫(yī)出版社的大力支持，表示真摯的感謝！

將《四圣心源》校對(duì)與出版的主要過(guò)程，記錄如下，藉以對(duì)眾多參與和支持的朋友，表達(dá)我們深深的謝意！

整理校對(duì)，精益求精

《四圣心源》是黃元御先生的頂峰之作，論壇網(wǎng)友都希望能夠有一個(gè)較好的單行本可以流通，方便大家學(xué)習(xí)。于是便有了謙明生網(wǎng)友倡印《四圣心源》的提議。此帖一出，一呼百應(yīng)，反應(yīng)了大家共同的心聲。

人民軍醫(yī)出版社的王顯剛主任，看到了大家的心愿，主動(dòng)聯(lián)系我們，表示愿意支持出版《四圣心源》單行本，并委托我們校對(duì)?！端氖バ脑础烦霭娓宓男?duì)工作自此正式展開。校對(duì)和出版一本最好的《四圣心源》單行本，就成為了我們和出版社共同努力的目標(biāo)。

考慮到可能的版權(quán)問(wèn)題，我們選取了清•宣統(tǒng)元年（1909年）上海江左書林石印本的《黃氏醫(yī)書八種》中的《四圣心源》作為底本，進(jìn)行整理校對(duì)。

主校本選用了人民衛(wèi)生出版社的《黃元御醫(yī)書十一種》中的《四圣心源》，旁校本選用了《續(xù)修四庫(kù)全書》中的《四圣心源》和中國(guó)中醫(yī)藥出版社的《黃元御醫(yī)學(xué)全書》中的《四圣心源》。

汪歆寧為我們提供了《黃元御醫(yī)書十一種》，絕對(duì)榮耀網(wǎng)友則為我們提供了《續(xù)修四庫(kù)全書》中的《四圣心源》影印本。在此一并表示感謝。

當(dāng)時(shí)網(wǎng)友泥巴匠已經(jīng)把黃元御的大部分醫(yī)籍，逐本整理為文字電子版，并加以校對(duì)排版，陸續(xù)在網(wǎng)上發(fā)布，供大家下載學(xué)習(xí)。我們聯(lián)系泥巴匠，以他整理校對(duì)過(guò)的《四圣心源》文稿，作為我們整理的文字初稿。

首先由泥巴匠、天色以晚、謙明生等網(wǎng)友，對(duì)泥巴匠的《四圣心源》文字初稿進(jìn)行第一遍文字校對(duì)，重點(diǎn)校對(duì)錯(cuò)別字與標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。由此得到了一校稿。

一校稿出來(lái)以后，我在一校稿的基礎(chǔ)上，對(duì)照底本進(jìn)行逐字對(duì)校，并參照其他三個(gè)校對(duì)版本，對(duì)底本需要更正的地方加入校注，保證了對(duì)底本的每一處改動(dòng)都有理有據(jù)。由此得到二校帶校注稿。

在二校稿的基礎(chǔ)上，由我的兩位大學(xué)同學(xué)汪歆寧、金香蘭，進(jìn)行醫(yī)理方面的校對(duì)。尤其是書中的引文，皆一一查閱原著，逐條校對(duì)。由此得到三校稿。

在三校稿的基礎(chǔ)上，我再分別以三個(gè)校對(duì)版本加以通校，共通校三遍，以對(duì)全書內(nèi)容重新加以核實(shí)，對(duì)所出校注加以完善。由此得到四校帶校注稿。

在四校稿的基礎(chǔ)上，我再重點(diǎn)對(duì)全書的引文進(jìn)行復(fù)核，凡所引用經(jīng)文或經(jīng)方，皆逐一查閱原著校對(duì)，必要時(shí)出注說(shuō)明。由此得到五校帶校注稿。

經(jīng)與出版社協(xié)商，決定最終出版的版本為無(wú)校注的白文本，以盡可能保留原書風(fēng)貌，故在五校稿的基礎(chǔ)上，去掉所有校注，改為書前添加簡(jiǎn)短“整理說(shuō)明”，書后附上詳細(xì)“整理后記”，最終定稿，得到六校無(wú)校注稿。

六校稿出來(lái)后，網(wǎng)友風(fēng)馬牛魚幾乎徹夜不眠，連續(xù)幾天對(duì)六校稿進(jìn)行了通覽校對(duì)，又提出了許多寶貴的建議，使六校稿更趨完美。在此表示深深感謝！

經(jīng)過(guò)大家兩個(gè)多月的共同努力，我們終于可以向出版社交出一份比較滿意的答卷。以前版本的常見錯(cuò)誤已經(jīng)全部修正，我們還對(duì)原書的全部引文作了開創(chuàng)性的嚴(yán)格校對(duì)，并為全書保留了一些中醫(yī)特色的專業(yè)詞匯。整個(gè)《四圣心源》原文的整理和校對(duì)，已經(jīng)接近完美。定稿的那一天是個(gè)好日子，8月9日，地天泰。

設(shè)計(jì)出版，力求完美

人民軍醫(yī)出版社的編輯老師們，從此接過(guò)我們的接力棒，開始了《四圣心源》的設(shè)計(jì)排版等后期工作。

《四圣心源》的核心——“一氣周流”理論，完美而圓融。因此出版社相關(guān)的設(shè)計(jì)排版工作，也全部圍繞著這一特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。

封面設(shè)計(jì)古樸淡雅，以體現(xiàn)“一氣周流”理論簡(jiǎn)潔完美的神韻?！端氖バ脑础吩慕M成的封面底紋，悄悄地展示著黃氏學(xué)術(shù)的精妙內(nèi)涵。泥巴匠繪制的一氣周流模式圖，則直觀地表達(dá)出了一氣周流渾然一體的效果。

正文字體采用簡(jiǎn)潔莊重的宋體，字體稍大，方便長(zhǎng)時(shí)間閱讀。行距稍寬，便于記下讀書時(shí)的靈感心得。

版面裝飾則處處考慮到了“一氣周流”簡(jiǎn)潔圓融的特色。每頁(yè)邊側(cè)的半圓形圖案，古樸典雅；序言等標(biāo)題的襯托花紋，舒緩柔美；頁(yè)眉的裝飾性云朵，流暢圓潤(rùn)。全書版式的設(shè)計(jì)，處處體現(xiàn)著黃元御“一氣周流”理論的特色，使全書的形式與內(nèi)容交相輝映，渾然一體。

這一切，正是我們所期望的，而出版社的編輯老師們，把它們一步一步變成了現(xiàn)實(shí)！

《四圣心源》即將上市，我們努力的結(jié)果即將與大家見面。出版一本?？辟|(zhì)量最好的《四圣心源》，是我們的心愿，限于我們的水平，也許在書中還會(huì)有一些疏誤之處和不合理的地方，然而它畢竟凝結(jié)著大家無(wú)私的心血，我們付出了，我們無(wú)怨無(wú)悔。

我們對(duì)大家的無(wú)私支持無(wú)以報(bào)答，謹(jǐn)以此文對(duì)所有參與和關(guān)注的朋友，表示真摯的感謝！也感謝人民軍醫(yī)出版社各位編輯老師為此付出的辛勤勞動(dòng)！

※ 講述“一氣周流”理論在臨床上的形象應(yīng)用——《臨證辨象》

《破解中醫(yī)治病密碼——臨證辨象》這本書，本是我跟論壇網(wǎng)友相互交流的錄音，主要講述了我個(gè)人在臨床上運(yùn)用“一氣周流”理論治療具體疾病的初步體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)。有幸得到大家的抬愛，講課錄音被眾多網(wǎng)友自發(fā)組織整理成文，遂有此書最初的文稿。后在人民軍醫(yī)出版社的指導(dǎo)下，對(duì)全書的內(nèi)容加以豐富補(bǔ)充和適當(dāng)調(diào)整，使全書的結(jié)構(gòu)更加條理，內(nèi)容更加系統(tǒng)，以更好地與大家相互交流和學(xué)習(xí)。

《四圣心源》原書對(duì)疾病的闡述，還是按照傳統(tǒng)的內(nèi)外五官婦科的分類方法。我在《臨證辨象》一書中，則直接按照一氣周流的順序來(lái)分類概括臨床上的各類疾病，將“一氣周流”理論與臨床更加緊密地結(jié)合在了一起。全書通過(guò)眾多具體的病例，形象地展示了“一氣周流”理論在臨床上的具體應(yīng)用，基本上是沿著一氣周流的順序講了一圈，對(duì)大家學(xué)習(xí)黃元御先生的“一氣周流”理論，作為一個(gè)入門的參考資料，算是一個(gè)有益的補(bǔ)充。

這次人民軍醫(yī)出版社把《四圣心源》與《臨證辨象》同步出版發(fā)行，也是把《臨證辨象》作為學(xué)習(xí)《四圣心源》的配套參考書推出的。兩書互相配合，為學(xué)習(xí)中醫(yī)快速入門，提供了一種可能。

 底本（江左本）四圣心源圖片欣賞