前言

黃元御, 山東濰坊昌邑人，名玉璐，字元御（一字坤載），號(hào)研農(nóng)，別號(hào)玉楸子，生于康熙四十四年九月( 1705 ) , 卒于乾隆二十三年九月( 1758 )。黃元御是齊魯醫(yī)派清代儒醫(yī)的代表人物，乾隆皇帝的御醫(yī)，乾隆皇帝親書(shū)御匾“妙悟歧黃”褒獎(jiǎng)其學(xué)識(shí)，御賜“仁道藥濟(jì)”贊譽(yù)其醫(yī)術(shù)。他繼承和發(fā)展了博大精深的祖國(guó)中醫(yī)理論，對(duì)后世醫(yī)家影響深遠(yuǎn)。

黃元御故居一角

黃元御的生平簡(jiǎn)跡

黃元御系名門(mén)世家之后，明朝戶部尚書(shū)黃福忠宣公十一世孫，祖父黃運(yùn)貞，廩貢生，其父黃鐘，昌邑庠生。黃元御自幼聰明過(guò)人，“諸子百家書(shū)籍，過(guò)目冰消，入耳瓦解”。受其家族影響，黃元御立志高遠(yuǎn)，“常欲奮志青云，以功名高天下”，弱冠之齡即考中昌邑庠生。

雍正十二年甲寅（1734），在他躊躇滿志想建功立業(yè)、仕途報(bào)國(guó)的時(shí)候，忽患眼疾遭遇劫難，因“庸醫(yī)誤藥損目”致使左眼失明。清代科舉規(guī)定五官不正均不仕祿，黃元御哀痛之余發(fā)憤立志：“生不為名相濟(jì)世，亦當(dāng)為名醫(yī)濟(jì)人”。從此棄儒從醫(yī)，把療疾、著書(shū)、傳播醫(yī)學(xué)作為畢生的追求。

黃元御紀(jì)念館

儒學(xué)出身的黃元御從小飽讀詩(shī)書(shū)、遍覽經(jīng)典，被庸醫(yī)害目后深感醫(yī)學(xué)的重要，他憑借深厚的文化功底和過(guò)人的天賦，苦讀歷代中醫(yī)典籍，奮斗數(shù)年后醫(yī)術(shù)精進(jìn)、醫(yī)名大盛，時(shí)人將他與諸城名醫(yī)臧枚吉并稱“南臧北黃”。

乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝病重，太醫(yī)院與京城名醫(yī)多方調(diào)治無(wú)效。當(dāng)時(shí)宮中有一鄉(xiāng)人，深知黃元御醫(yī)術(shù)高超，便向朝廷推薦。黃元御入宮后乾隆欲試其醫(yī)術(shù)高低，故令宮女臥帳內(nèi)讓其診脈，黃元御道：“龍?bào)w鳳脈，無(wú)藥可醫(yī)，恐不久于人世”，乾隆聞言心悅誠(chéng)服。御診后乾隆帝問(wèn)：“朕得何病，應(yīng)用何方治療？”元御道：“萬(wàn)歲小恙，乃七分藥毒三分病，須先進(jìn)兩帖去藥毒，繼服一帖治所病”。按方服用后病豁然而愈，乾隆帝大喜賜以重金，元御不受，說(shuō)：“吾非為官為錢，愿為社稷治病救人”?；实郾忝胩t(yī)院為御醫(yī)，并賜其楸木棋盤(pán)、玉石棋子，常與對(duì)弈，賜號(hào)“玉楸子”。

黃元御故居中藥廚

乾隆十六年二月，乾隆帝南巡，黃元御奉詔侍從，沿途為人治病調(diào)藥皆有神效。乾隆為獎(jiǎng)賞其學(xué)識(shí)，親書(shū)御匾“妙悟岐黃”懸于太醫(yī)院門(mén)。乾隆二十三年（1758），乾隆皇帝得知黃元御過(guò)世，深感痛惜，親書(shū)“仁道藥濟(jì)”四個(gè)字緬懷其醫(yī)術(shù)與醫(yī)德。

黃元御因醫(yī)術(shù)精湛、品德高尚，深得乾隆皇帝贊譽(yù)，但是也因此遭到太醫(yī)院其他御醫(yī)的嫉妒和排擠。黃元御在京城太醫(yī)院期間并不得志，他在《四圣心源·序》中說(shuō)“顧自己巳以至壬申，歷年多矣，元草未就，則天既長(zhǎng)與以窮愁之境，而不頻假以蕭閑之日，帝眷之隆，何可恃也？……”。因考慮自己“良時(shí)非多，勖之而已”，黃元御于辛未秋（1751）離開(kāi)京城，開(kāi)始了沉寂民間治病、傳徒、著書(shū)的生活。

儒醫(yī)的集大成就者

黃元御是晚清齊魯醫(yī)派著名代表人物，是儒醫(yī)的集大成就者 。

儒醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)的融合者，是中國(guó)古代特有的社會(huì)文化現(xiàn)象。儒醫(yī)最初是指讀書(shū)人出身的中醫(yī)，發(fā)源于齊魯文化的儒學(xué)思想融入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，提高了醫(yī)學(xué)的社會(huì)地位和醫(yī)學(xué)人才的文化素質(zhì)。儒醫(yī)具有深厚的文化基礎(chǔ)，重視典籍，他們參與醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)著書(shū)立說(shuō)，編纂、整理和保留了大量醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，傳承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)理論的同時(shí)為中醫(yī)賦予了豐富的文化內(nèi)涵。儒醫(yī)對(duì)中醫(yī)理論的形成、延續(xù)、發(fā)展起到了至關(guān)重要、無(wú)可取代的作用，其影響深刻而廣博。清代徐松在其《宋會(huì)要輯稿》中指出，“朝廷興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)者通黃素、明診療，而施與疾病，謂之儒醫(yī)”。

齊魯醫(yī)派是指產(chǎn)生在齊魯大地上，根植于齊魯文化的具有地域特色的中醫(yī)學(xué)流派與學(xué)術(shù)群體?！疤烊撕弦弧笔侵嗅t(yī)藥基本理論之一，時(shí)空背景和地理環(huán)境是影響中醫(yī)流派產(chǎn)生、傳承與發(fā)展的重要因素。地域性學(xué)術(shù)流派是中醫(yī)藥最重要的學(xué)派之一，是以地域環(huán)境、生活習(xí)慣等對(duì)人體健康的影響為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)不同醫(yī)家的理論方法和防治特色進(jìn)行歸類的流派。地域性學(xué)術(shù)流派通過(guò)對(duì)該地域發(fā)病傾向性與治療特殊性的研究，整體概括特定地域醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)，體現(xiàn)其鮮明的地域特征。自 20 世紀(jì) 70 年代以來(lái)，整理、發(fā)掘、研究地域性學(xué)術(shù)流派的趨勢(shì)已經(jīng)逐步形成，目前研究比較多的地域性學(xué)術(shù)流派有齊魯醫(yī)派、孟河醫(yī)派、新安醫(yī)派、吳中醫(yī)派等。山東古稱“齊魯之邦”“禮儀之邦”，有“膏壤千里”之美譽(yù)，是古代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)之地。齊魯大地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、地大物博、藥材豐富、世代名醫(yī)輩出，如扁鵲、王叔和、李莪華、藏枚吉等都是我國(guó)醫(yī)藥史上的著名人物。

黃元御作為乾隆皇帝的御醫(yī)，是清代儒醫(yī)的代表，對(duì)齊魯醫(yī)派的形成與發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。清代溫病學(xué)說(shuō)盛行、寒涼藥廣泛應(yīng)用，黃元御的目疾即毀于庸醫(yī)濫用寒涼藥物，他非常痛恨不重經(jīng)典理論、背離經(jīng)旨的庸醫(yī)，竭盡畢生精力專注于古典醫(yī)籍研究，獨(dú)尊“黃帝、岐伯、越人、仲景”四圣遺著。儒家“太上立德,其次立功,其次立言”的三不朽思想對(duì)黃元御學(xué)術(shù)思想的形成有著深刻影響。黃元御深厚的儒學(xué)底蘊(yùn)和自幼立志建功報(bào)國(guó)的追求，成就了他非凡的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)。晚年他結(jié)合臨床經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)經(jīng)典，耕書(shū)立著寫(xiě)下了兩百多萬(wàn)言的醫(yī)學(xué)著作，其著作文筆優(yōu)美、對(duì)仗工整，思路清晰、見(jiàn)解獨(dú)到，堪稱曠世難得的醫(yī)學(xué)藝術(shù)瑰寶。

黃元御著作最早出刊系乾隆年間《黃氏醫(yī)書(shū)八種》：《四圣心源》、《素靈微蘊(yùn)》、《四圣懸樞》、《傷寒懸解》、《傷寒說(shuō)意》、《金匱懸解》、《長(zhǎng)沙藥解》、《玉楸藥解》，現(xiàn)存多種清刻本。另有民間傳說(shuō)黃元御尚存《瘟疫痘疹》、《黃氏醫(yī)抄》等書(shū)籍，后因各種原因失落民間，目前尚未開(kāi)展發(fā)掘工作。

1990年，麻瑞亭和孫洽熙領(lǐng)銜完成國(guó)家衛(wèi)生部下達(dá)的中醫(yī)古籍整理研究任務(wù)，點(diǎn)校完成170多萬(wàn)字的《黃元御醫(yī)書(shū)十一種》：《素問(wèn)懸解》《靈樞懸解》《難經(jīng)懸解》《傷寒懸解》《金匱懸解》《傷寒說(shuō)意》《四圣心源》《素靈微蘊(yùn)》《四圣懸樞》《長(zhǎng)沙藥解》《玉楸藥解》。

2012年，任啟松教授對(duì)四庫(kù)全書(shū)記載的黃元御全部著作進(jìn)行了收集和整理，重新編輯出版《黃元御著作十三種》：《素靈微蘊(yùn)》《傷寒懸解》《金匱懸解》《四圣心源》《長(zhǎng)沙藥解》《四圣懸樞》《傷寒說(shuō)意》《玉楸藥解》《素問(wèn)懸解》《靈樞懸解》《難經(jīng)懸解》《道德懸解》《周易懸象》，此十三種著作均見(jiàn)載于《四庫(kù)全書(shū)總目提要》。

再版《清代名醫(yī)黃元御》

黃元御在中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域建樹(shù)頗多。自古醫(yī)易不分家，“不知易不足以言醫(yī)”，孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》中言：“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問(wèn)》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》……，又須妙解陰陽(yáng)祿命、諸家相法及灼龜五兆、《周易》六壬，并須精熟如此，乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無(wú)目夜游，動(dòng)致顛殞…….”。黃元御深諳《道德經(jīng)》、《周易》、《河圖》和《周易參同契》等中華傳統(tǒng)文化精華，在從事醫(yī)著之余撰寫(xiě)了易學(xué)著作《周易懸象》《周易懸解》《道德經(jīng)解》，精研易理，并將宇宙陰陽(yáng)八卦義辭變化之理融入醫(yī)學(xué)中，在尊重經(jīng)典的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新說(shuō)“一氣周流”“中氣升降”，建立六氣樞軸辨證體系、獨(dú)樹(shù)一幟醫(yī)學(xué)理論，被譽(yù)為“長(zhǎng)沙而后，一火薪傳”的一代醫(yī)宗。

黃元御學(xué)術(shù)思想誕生之初并沒(méi)有廣泛流傳，分析原因主要是清代溫病學(xué)說(shuō)盛行，黃元御補(bǔ)土扶陽(yáng)之說(shuō)與時(shí)流主派相悖，被太醫(yī)們定性為“邪說(shuō)诐辭”，遭到主流醫(yī)派的極力封殺。黃元御恃才傲物，只推崇“黃帝、岐伯、扁鵲、張仲景”四圣，加之深受乾隆皇帝器重，欽點(diǎn)進(jìn)太醫(yī)院、賞賜五品頂戴、送玉棋揪盤(pán)并賜號(hào)“玉揪子”，題詞“妙悟岐黃”等殊榮，招惹太醫(yī)院其他御醫(yī)嫉妒，被四庫(kù)全書(shū)編撰者筆伐否定?！端膸?kù)全書(shū)》編撰時(shí)，因乾隆皇帝贊譽(yù)黃元御，故未敢把黃元御著作剔除列入禁書(shū)焚毀，但僅僅將其著作收錄于《四庫(kù)全書(shū)總目》中，且評(píng)價(jià)頗有微詞：“黃元御大抵自命甚高，欲駕出魏晉以來(lái)醫(yī)者，上自黃帝、岐伯、秦越人、張仲景，罕能免其詆訶者。未免師心太過(guò)，求名太急。惟其詁經(jīng)乃頗能沿溯古義……其說(shuō)巧歷代名醫(yī)，無(wú)所不至，可謂之善罵矣……”。

黃元御自知當(dāng)時(shí)太醫(yī)們對(duì)自己的排斥和反對(duì)，在《四圣懸樞》自序云:“今宇內(nèi)之大，諒必有侯桓之人，吾將藏之深山，虛坐以待矣”。

（節(jié)選《“一代醫(yī)宗”黃元御及其學(xué)術(shù)流派的價(jià)值》 作者單位：昌邑市衛(wèi)健局）