《陰符經(jīng)》劉一明注詩(shī)解4至靜自生情真自神

題文詩(shī)：

愚人不知,生死恩害,天地造化,循環(huán)之秘,

天地文理,直以為圣;時(shí)物文理,無(wú)象無(wú)形,

無(wú)形有情,真情自神,神運(yùn)之道,藏之于內(nèi),

非見(jiàn)非知,正以為哲.愚人也者,以愚虞圣;

我以真情,不愚虞圣;愚人也者,以奇期圣;

我以平易,不奇期圣.至道至情,真情所至,

非死非生,虛情假義,沉水入火,自取滅亡.

自然之道,無(wú)形無(wú)名,至清至靜,至靜而動(dòng),

至無(wú)而有,天地自生,萬(wàn)物自化,自然而然,

天地道浸,陰陽(yáng)相勝,陰陽(yáng)相推,變化自順.

圣人真情,情通天地,圣人不違,自然之道,

因而制之.至靜之道,靜了群動(dòng),空納萬(wàn)境,

至虛而實(shí),至神至妙,至妙至用,至用無(wú)窮,

用之不竭,至神自生,不生而生,至真之情,

非有非無(wú),能有能無(wú),律歷也者,所不能契.

爰有奇器,是生萬(wàn)象,八卦甲子,神機(jī)鬼藏.

情生陰陽(yáng),相勝之術(shù),真情昭昭,進(jìn)于易象.

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全文：

      愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)于象矣。

分段注解：
    愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲； 

    愚人不知生死恩害，是天地造化循環(huán)之秘密，直以天地文理為圣矣。我則謂天文有象，地理有形，著之于外者，可見(jiàn)可知，未足為天地之圣。若夫時(shí)物之文理，無(wú)象無(wú)形，乃神運(yùn)之道，藏之于內(nèi)者，不可見(jiàn)，不可知，正天地之所以為哲也。蓋物有時(shí)而生，有時(shí)而死。當(dāng)生之時(shí)，時(shí)生之，不得不生；當(dāng)死之時(shí)，時(shí)死之，不得不死。生者，恩也，死者，害也，生而死，死而生，恩而害，害而恩，生死恩害，皆時(shí)運(yùn)之，亦無(wú)非天地神道運(yùn)之。天地神道不可見(jiàn)，因物以見(jiàn)之，觀于物之生死有時(shí)，而天地神道之明哲可知矣。

   人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。 

    性命之道，始于有作人難見(jiàn)，及至無(wú)為眾始知。故古來(lái)修真上圣，當(dāng)有作之時(shí)，黜聰毀智，韜明養(yǎng)晦，斡天關(guān)，回斗柄，采藥物于恍惚杳冥之鄉(xiāng)，行火候于無(wú)識(shí)無(wú)知之地，委志虛無(wú)，神明默運(yùn)，雖天地鬼神，不可得而測(cè)度，而況于人乎？乃人不知其中奧妙，或以愚度圣人，彼豈知良賈深藏，若虛而實(shí)有，不愚之運(yùn)用乎？當(dāng)無(wú)為之時(shí)，和光同塵，積功修德，極往知來(lái)，一叩百應(yīng)，神通廣大，智能無(wú)邊，而人或以奇期圣人，彼豈知真常應(yīng)物，而實(shí)非奇異之行藏也。圣人不愚，亦如時(shí)物文理之哲，圣人不奇，亦如天地文理不圣。圣人也，所參天地之化育，而德配天地者也。

 沉水入火，自取滅亡。

 
    人之慳貪恩愛(ài)，如水淵也；酒色財(cái)氣，如火坑也。一切常人，不窮天地造化之道，不究圣功性命之學(xué)，自暴自棄，以假為真，以苦為樂(lè)，沉于水淵而不知，入于火坑而不曉，自取滅亡，將誰(shuí)咎乎？   

 自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推，而變化順矣。

（情假病隨）天地之性，人之性情，達(dá)性盡情，自然而然，情生萬(wàn)物萬(wàn)物有情，至情至靜，至靜至清，至清生精，至精自生，至精不竭，至精至神，至神妙，至妙至用 用之不竭，至用至信，至信至義，至義至情，情深義重，至用至精，至精至誠(chéng)，誠(chéng)心誠(chéng)意，精誠(chéng)所至金石為開(kāi)，通天達(dá)地，通無(wú)化有，非存非亡，能存能忘，）

  大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。無(wú)形無(wú)名，自然至靜之道。然靜者動(dòng)之基，靜極而動(dòng)，天地萬(wàn)物即于此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以為道，故天地之道浸。浸者，浸潤(rùn)漸入之謂，亦自然之義。惟其浸潤(rùn)自然，動(dòng)不離靜，靜不離動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，故陰陽(yáng)勝。動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng)，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，陰陽(yáng)相推，四時(shí)成序，萬(wàn)物生成，或變或化，無(wú)不順之，造物者豈有心于其間哉？蓋以自然之道無(wú)形，無(wú)形而能變化，是以變化無(wú)窮也。

 
      是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)于象矣。

       圣人者，與天地合其德者也。惟與天地合德，故不違天地自然之道，因而裁制變通，與天地同功用。何則？自然之道，非色非空，至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，有無(wú)兼該，虛實(shí)并應(yīng)者也。故以言其無(wú)，則虛空一氣，無(wú)聲無(wú)臭，其為道也至靜，靜至于至，雖律歷之氣數(shù)，有所不能契。夫律歷能契有形，不能契無(wú)形，至靜則無(wú)形矣，律歷焉得而契之？[囟/比]陵師所謂有物先天地，無(wú)名本寂寥者是也。以言其有，則造化不測(cè)，包羅一切，其為器也最奇，器至于奇，是謂神器。神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。故萬(wàn)象森羅，八卦相蕩，甲子循環(huán)，神之伸機(jī)，鬼之屈藏，無(wú)不盡在包容之中。[囟/比]陵師所謂能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋者是也。靜道者，無(wú)名天地之始；神器者，有名萬(wàn)物之母。老子所謂無(wú)欲以觀其妙者，即觀其始也；有欲以觀其竅者，即觀其母也。非有不能成無(wú)，非觀竅難以觀妙。觀妙之道，萬(wàn)有皆空，無(wú)作無(wú)為；觀竅之道，陰陽(yáng)變化，有修有證。圣人不違自然之道，因而制之，觀天道，執(zhí)天行，從后天中返先天，在殺機(jī)中盜生機(jī)，顛倒五行，逆施造化，以陰養(yǎng)陽(yáng)，以陽(yáng)化陰，陽(yáng)健陰順，陰陽(yáng)混合，由觀竅而至觀妙，由神器而入至靜，由勉強(qiáng)而抵自然，有無(wú)一致，功力悉化，陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)于色象之外矣。要知此術(shù)非尋常之術(shù)，乃竊陰陽(yáng)、奪造化之術(shù)，乃轉(zhuǎn)璇璣、脫生死之術(shù)。昔黃帝修之，而乘龍上天；張葛許修之，而超凡入圣；以至拔宅者八百，飛升者三千，無(wú)非由此道而成之。

吁！陰符經(jīng)三百余字，句句甘露，字字珠玉，示性命不死之方，開(kāi)萬(wàn)世修真之路，天機(jī)大露，后世丹經(jīng)子書(shū)，雖譬喻千般，無(wú)非申明陰陽(yáng)相勝之術(shù)，有志者若見(jiàn)此經(jīng)，誠(chéng)心敬閱，求師一訣，倘能直下承當(dāng)，大悟大徹，勤而行之，以應(yīng)八百之讖，有何不可？

愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)于象矣。