（漢）張良等注

上篇

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。

太公曰：其一賊命，其次賊物，其次賊時，其次賊功，其次賊神。賊命以一消天下，用之以味。賊物以一急天下，用之以利。賊時以一信天下，用之以反。賊功以一恩天下，用之以怨。賊神以一驗天下。用之以小大。

鬼谷子曰：天之五賊，莫若賊神。此大而彼小，以小而取大。天地莫之能神，而況于人乎！

筌曰：黃帝得賊命之機，白日飛升。殷周得賊神之驗，以小滅大。管仲得賊時之信，九合諸侯。范蠡得賊物之急，而霸南越。張良得賊功之恩，而敗強楚。

五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生手身。

太公曰：圣人謂之五賊，天下謂之五德。人食五味而生，食五味而死，無有怨而棄之者也。心之所味也亦然。

鬼谷子曰：賊命可以長生不死，黃帝以少女精氣感之，時物亦然。且經(jīng)冬之草覆之而不死，露之即見傷，草木植性尚猶如此，況人萬物之靈，其機則少女以時。

廣成子曰：以為積火焚五毒，五毒即五味，五味盡可以長生也。

筌曰：人因五味而生，五味而死。五味各有所主，順之則相生，逆之則相勝，久之則積氣蒸蒸，人腐五臟，殆至滅亡。后人所以不能終其天年者，以其生生之厚矣，是以至道淡然。胎息無神，仙味之術(shù)百數(shù)，其要在抱一守中。少女之術(shù)百數(shù)，其要在還精采氣。金丹之術(shù)百數(shù)，其要在神水華池。治國之術(shù)百數(shù)，其要在清凈自化。用兵之術(shù)百數(shù)，其要在奇正權(quán)謀。此五事者。卷之藏于心，隱于神，施之彌于天，給于地，宇宙瞬息可在人之手，萬物榮枯可生人之身。黃帝得之，先固三宮，后治萬國，鼎成而馭龍上升于天也。

天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。

亮曰：以為立天定人，其在于五賊。

天發(fā)殺機，移星易宿。地發(fā)殺機，龍蛇起陸。人發(fā)殺機，天地反覆。

范曰：昔伊尹佐殷，發(fā)天殺之機，克夏之命盡而事應(yīng)之，故有東征西夷怨，南征北狄怨。

太公曰：不耕，三年大旱；不鑿，十年地壞。殺人過萬，大風(fēng)暴起。

亮曰：按，楚殺漢兵數(shù)萬，大風(fēng)沓冥，晝晦，有若天地反覆。

天人合發(fā)，萬變定基。

良曰：從此一信而萬信生，故為萬變定基矣。

筌曰：大荒大亂，兵水旱蝗，是天殺機也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏臺，周國麥里，漢祖亭長，魏武乞丐，俱非工者之位，乘天殺之機也，起陸而帝。君子在野，小人在位，權(quán)臣擅威，百姓思亂，人殺機也。成湯放桀，周武代紂，須籍?dāng)刳A嬰，魏廢劉協(xié)，是乘人殺之機也。覆貴為賤，反賤為貴，有若天地反覆。天人之機各發(fā)，成敗之理宜然，萬變千化，圣人因之而定基業(yè)也。

性有巧拙，可以使藏。

良曰：圣人見其巧拙，彼此不利者，其計在心。彼此利者，圣哲英雄道焉，況用兵之務(wù)戰(zhàn)。

筌曰：中欲不出謂之啟，外邪不人謂之閉，內(nèi)啟是其機也。雄知如陰，不動如山。巧拙不性，使人無間而得窺也。

九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可鑿而塞，目可穿而眩，口可利而訥，興師動眾，萬夫莫議。其奇在三者，或可動或可靜之。

筌曰：兩葉掩目，不見泰山。雙豆塞耳，不聞雷霆。一椒掠舌，不能立言。九竅皆邪，不足以察機變，其在三者：神、心、志也。機動未朕，神以隨之；機兆將成，心以圖之；機發(fā)事行，志以斷之。其機動也，與陽同其波；五岳不能鎮(zhèn)其隅，四讀不能界其維。其機靜也，與陰同其德；智士不能運其榮，深聞不能竅某謀，天地不能奪其時，而況于人乎？

火生于木，禍發(fā)必克。奸生于國，時動必潰。知之修之，謂之圣人。

筌曰：火生于木，火發(fā)而木焚。奸生于國，奸成而國滅。木中藏火，火始于無形。國中藏奸，奸始于無象，非至圣不能修身煉行，使奸火之不發(fā)。夫國有無軍之兵，無災(zāi)之禍矣，是以箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭。

中篇

天生天殺，道之理也。

良曰：機出乎心，如天之生，如天之殺，則生者自謂得其生，死者自謂得其死。

天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

鬼谷子曰：三盜者，彼此不覺知，但謂之神明。此三者況車馬金帛，棄之可以傾河填海，移山覆地，非命而動，然后應(yīng)之。

筌曰：天地與萬物生成，盜萬物以衰老。萬物與人之服御，盜人以驕奢。人與萬物之上器，盜萬物以毀敗。皆自然而往。三盜各得其直，三才遞安其任。

故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。

鬼谷子曰：不欲令后代人君，廣斂珍寶，委積金帛，若能棄之，雖傾河填海未足難也。食者所以治百骸，失其時而生百?。粍诱咚园踩f物，失其機而傷萬物。故曰：時之至，間不容瞬息，先之則太過，后之則不及。是以賢者守時，不肖者守命也。

人知其神之神。不知不神之所以神也。

筌曰：人皆有圣，人不貴圣，人之愚。既睹其圣，又察其愚，復(fù)睹其圣。故《書》曰：專用聰明，則事不成。專用晦昧，則事皆悖。一明一晦，眾之所載。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚賣粥，當(dāng)衰亂之時，人皆謂之不神，及乎逢成湯、遭文王、遇齊桓、值秦穆，道濟生靈，功格宇宙，人皆謂之至神。

日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

鬼谷子曰：后代伏思之則明，天地不足貴，而況于人乎？

筌曰：一歲三百六十五日，日之有數(shù)；有次十二，以積闖大小余分有定；皆稟精氣。自有不為圣功神明而生；圣功神明亦稟精氣，自有不為日月而生。是故，成不貴乎天地，敗不怨乎陰陽。

其盜機也，天下莫能見，莫能知，君子得之因躬，小人得之輕命。

諸葛亮曰：夫子、太公豈不賢于孫、吳、韓、白，所以君子小人異之，四子之勇至于殺身，固不得其主而見殺矣。

筌曰：季主凌夷，天下莫見凌夷之機，而莫能知凌夷之源。霸王開國之機，而莫能知開國之機，而莫能知開國之源。君子得其機，應(yīng)天順人，乃固其躬。小人得其機，煩兵黷武，乃輕其命?！兑住吩唬壕右姍C而作，不俟終日。又曰：知機其神乎！機者易見一而難知，見近知遠。

下篇

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。

尹曰：思之精所以盡其微。

良曰：后代伏思之，耳目之利，絕其一源。

筌曰：人之耳目，皆分于心，而竟于神。心分則機不精，神竟則機不微。是以師曠薰目而聰耳，離朱漆耳而明目。任一源之利而反用師于心，舉事發(fā)機，十全成也。退思三反，經(jīng)晝歷夜，思而后行，舉事發(fā)機，萬全成也。

太公曰：目動而心應(yīng)之。見可則行，見否則止。

心生于物，死于物，機在于目。

筌曰：為天下機者，莫近乎心目。心能發(fā)目，目能見機。秦始皇東游會稽，項羽目見其機，心生于物，謂項良曰：“彼可取而代之”。晉師畢至于淮淝。荷堅日見其機心死于物，謂荷融曰：“彼(京力)敵也，胡為少耶？”則知生死之心在乎物，成敗之機見于目焉。

天之無恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。

良曰：熙熙哉。

太公曰：誠懼致福。

筌曰：天心無恩萬物，有心歸恩于天。老子曰：“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。”是以施而不求其報，生而不有其功。及至迅雷烈風(fēng)，威遠而懼邇，萬物蠢然而懷懼，天無威而懼萬物，萬物有懼而歸威于天。圣人行貨也，無患于有功。行代也，無威于有罪。故賞罰自立于上，威恩自行于下也

至樂性余，至靜性廉。

良曰：夫機在于是也。

筌曰：樂則奢余，靜則貞廉。性余則神濁，性廉則神清。神者，智之泉，神清則智明。智者，心之府，智公則心平。人莫鑒于流水而鑒于澄水，以其清且平。神情意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至樂，不安于至靜，能棲神靜樂之間，謂之守中。如此施利不能誘，聲色不能蕩，辯士不能說，智者不能動，勇者不能懼，見禍于重開之外，慮患于沓冥之內(nèi)，天且不違，而況于兵之詭道者哉！

天之至私，用之至公。

尹曰：治極微。

良曰：其機善，雖不令天下而行之，天下所不能知，天下所不能違。

筌曰：天道曲成萬物而不遺，椿菌鵬(晏鳥)，巨細修短，各得其所，至私也。云行雨施，雷電霜霓，生殺之均，至公也。圣人則天法地：養(yǎng)萬民，察勞苦，至私也；行正令，施法象，至公也。

孫武曰：視卒如愛子，可以俱死，視卒如嬰兒，可與之赴深溪。愛而不能令，譬若驕子。是故令之以文，齊之以武。

禽之制在氣。

太公曰：豈以小大而相制哉？

尹曰：氣者，天之機。

筌曰：無龜食蟒，囗隼擊鵲，黃腰啖虎，飛鼠斷猿，蛛蛙嚌魚，狼囗嚙鶴，余甘柔金，河車服之，無窮化玉，雄黃變鐵。有不灰之木，浮水之石，夫禽獸木石，得其氣尚能以小制大，況英雄得其而不能凈寰海而御宇宙也。

生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

太公曰：損己者物愛之，厚己者物薄之。

筌曰：謀生者必先死而后生，習(xí)死者必先生而后死。

(曷鳥)冠子曰：不死不生，不斷不成。

孫武曰：投之死地而后生，致之亡地而后存。

吳起曰：兵戰(zhàn)之場，立尸之地，必死則生，幸生則死。恩者害之源，害者恩之源。吳樹恩于越而害生，周立害于殷而思生，死之與生，恩之與害，相反糾纏也。

愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。

太公曰：觀鳥獸之時，察萬物之變。

筌曰：景星見，黃龍下，翔鳳至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不揚波。日月薄蝕，五星失行，四時相錯，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，愚人以此天地文理為理亂之機。文思安安，光被四表，克明俊德，以親九族，六府三事，無相奪倫，百谷用成，兆民用康。昏主邪臣，法令不一，重賦茍政，上下相蒙，懿戚貴臣，驕奢淫縱，酣酒嗜音，峻宇雕墻，百姓流亡，思亂怨上，我以此時物文理為理亂之機也。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣。

筌曰：圣哲之心，深妙難測。由巢之跡，人或窺之。至于應(yīng)變無方，自機轉(zhuǎn)而不窮之智，人豈虞之？以跡度心，乃為愚者也。

故曰：沈水入火，自取滅亡。

良曰：理人自死，理軍亡兵，無死則無不死，無生則無不生，故知乎死生，國家安寧。

自然之道靜，故天地萬物生。

尹曰：靜之至，不知所以生。

天地之道浸，故陰陽勝。

良曰：天地之道，浸微而推勝之。

陰陽相推而變化順矣。

良曰：陰陽相推激，至于變化在于目。

是故，圣人知自然之道不可違，因而制之。

良曰：大人見之為自然，英哲見之為制，愚者見之為化。

尹曰：知自然之道，萬物不能違，故利而行之。

至靜之道，律歷所不能契。

良曰：觀鳥獸之時，察萬物之變，鳥獸至凈，律歷所不能契，從而機之。

爰有奇器，是生萬象。八封甲子，神機鬼藏。

良曰：六癸為天藏，可以伏藏也。

陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎，進乎象矣。

亮曰：奇器者，圣智也。天垂象，圣人則之。推甲子，畫八卦，考蓍龜，稽律歷。則鬼神之情，陰陽之理昭著乎象，無不盡矣。

亮曰：八卦之象，申而用之。六十甲子，轉(zhuǎn)而用之。神出鬼人，萬明一矣。

良曰：萬生萬象者心也。合藏陰陽之術(shù)，日月之?dāng)?shù)，昭昭乎在人心矣。

廣成子曰：甲子合陽九之?dāng)?shù)也，卦象出師眾之法，出師以律，動合鬼神，順天應(yīng)時，而用鬼神之道也。