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觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。 天有五賊（德），見之者昌。五賊（德）在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。 天性人也，人心機(jī)也，立天之道，以定人也。 天發(fā)殺機(jī)，移星易宿。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反復(fù)。天人合發(fā)，萬變定基。 性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。 火生于木，禍發(fā)必克。奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。 天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。 故曰：食（伺）其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神。 日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。 其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。 瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。 心生于物，死于物，機(jī)在目。 天之無恩，而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。 至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公，禽（擒）之制在氣。 生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。 愚人以天地文理勝，我以時(shí)物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。 故曰：沉水于火，自取滅亡。 自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝；陰陽相推，而變化順矣。 圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。 爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎近乎象矣。
陰 符 經(jīng)·白 話 意 譯 ——修道之人心機(jī)陰符天機(jī)之經(jīng) 觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。 以道觀心，心即道也；以心觀道，道即心也。以心悟觀形而上天理之流行，從而把握形而下人道之行止，如此則左右逢源，頭頭是道矣。 天有五賊（德），見之者昌。 道化陰陽二氣，氣化五大物類——五賊（德），皆各自隱藏盜機(jī)（化機(jī)），彼此之間可以生克制化——克則生、制則化，化化無窮；明白其理其機(jī)其制，盜機(jī)互用，生克制化得宜，五賊化為五德，則事業(yè)無不昌達(dá)。 五賊（德）在心，施行于天，宇宙在乎手，萬化生乎身。 形而下五大物類彼此間的化機(jī)——盜機(jī)，若能了然于心識(shí)，藏之于神意，施行于天地，并契合天理流行之機(jī)，即心機(jī)契合天機(jī)，則宇宙在乎手——斡運(yùn)陰陽五行，萬化生乎身——化生天地萬物。 天性人也，人心機(jī)也，立天之道，以定人也。 天道性命，由人性而顯。故人心所稟，天命之性；天性寂然不動(dòng)，而人心變化多端。我們應(yīng)該堅(jiān)定地執(zhí)持天理流行之道，以規(guī)范吾人的人道行止。 天發(fā)殺機(jī)，移星易宿。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反復(fù)。天人合發(fā)，萬變定基。 天地演化，人道流行，如果一旦失去和諧與平衡，過分或不及，必殺機(jī)頻顯，致天下大亂。天發(fā)殺機(jī)，天災(zāi)頻發(fā)，天懸九日，大地干旱。地發(fā)殺機(jī)，火山爆發(fā)，洪水朝天，龍蛇亂串。人發(fā)殺機(jī)，官逼民反，血流成河，天怒人怨。 亂極思定，動(dòng)極思靜。天人合發(fā)的大難大亂之后，也為恢復(fù)天、地、人之間新的和諧與平衡定下基調(diào)。 性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。 道者不言道，大智者若愚。他們藏巧顯拙，不厭其深；深伏于心，待時(shí)而動(dòng)。然九竅邪擾，不利伏藏，其中耳、口、目三竅最為重要，其動(dòng)其靜，在乎一心。 火生于木，禍發(fā)必克。奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。 火藏于木中，故木能生火，然火大則木焚，而為禍害。奸伏于邦國(guó)，隱而難見，窺時(shí)機(jī)到來，就糾集作亂而使國(guó)家崩潰。身國(guó)與幫國(guó)相似，道者深知伏藏，了知?jiǎng)屿o，燮理陰陽，無過不及，是為善于把握圣度之圣人。 天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。 萬物非欲生，然不得不生，萬物非欲死，而不得不死，此皆道化之至理也。天地——天資大始，地作成物，其用無窮，讓萬物攝取，取之不竭；萬物，各具其能，資人攝取，取而有余；人，創(chuàng)化無窮，可助養(yǎng)萬物，欣欣向榮。天地、人、物三者取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互滋益，和諧平衡，則運(yùn)化有常矣。 故曰：食（伺）其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神。 古云：“每當(dāng)天地交合時(shí)，盜取陰陽造化機(jī)?！卑盐諘r(shí)機(jī)，盜取陰陽之造化，續(xù)我體之命根以添油接命，則身心雙安，百骸和諧。 心機(jī)陰符天機(jī)，採(cǎi)攝天精地靈，盜機(jī)逆用，識(shí)神費(fèi)心。過來人云：“不採(cǎi)之採(cǎi)，方為真採(cǎi)！”如此則只有不神之神的元神方能竟其全功！
日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。 經(jīng)云：“大道無情，運(yùn)行日月?！比赵掠衅溥\(yùn)數(shù)，大小有其定分，然皆依序而行；大道運(yùn)行日月，不見其形而見其功——圣功，夫是謂之神明。 其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。 三盜既宜，三才既安。天地、人、物，它們相互攝取、滋益之機(jī)樞，“道眼”未啟用者莫能見、莫能知；“天眼”已洞開者則一目了然。君子、謀國(guó)者知之，并握此機(jī)樞，可以利益國(guó)家民族；小人、野心家懂此學(xué)問，則輕率作奸犯科，“勇于敢則殺”！ 瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。 瞽者無目，專任其耳，故善聽也；聾者失聰，專任其目，故善視也。人之耳目，皆分于心，心分則耳目皆迷，今瞽其目、聾其耳、專于一，一心不亂，則聽、視之功當(dāng)十倍于常人。統(tǒng)兵打仗亦復(fù)如是，志專于一、心靜于篤，策劃得當(dāng)，其師則可以一當(dāng)十；專志不分，日夜精思，周詳完備，甚至可以以一當(dāng)萬。 心生于物，死于物，機(jī)在目。 心之欲望生于物之刺激，也死于物之刺激——“人為財(cái)死，鳥為食亡！”“心能發(fā)目，目能見機(jī)”——知機(jī)其神乎！神乎其神，在于雙目。 天之無恩，而大恩生；迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。 天地不仁——不私仁；天之無恩——無私恩，普恩于萬物之大恩矣！同理，迅雷烈風(fēng)看似無恩無愛，一陣摧枯拉朽之后，掃清障礙，萬物莫不蠢然欲動(dòng)，爭(zhēng)相破土發(fā)芽。 至樂性余，至靜性廉。 兩軍相遇勇者勝——哀兵必勝！一個(gè)軍事指揮官耽于享樂，忘乎其形，松松垮垮，“性余則神濁”，敗象已露；反之，居安思危，“性廉神清，神清智明”，動(dòng)中能靜，危中能靜，勝敗能靜，時(shí)時(shí)能靜，必能穩(wěn)操勝券。 天之至私，用之至公，禽（擒）之制在氣。 人是小天地，天是大人身。大人有大私——至私，即其個(gè)人的理想、抱負(fù)、價(jià)值；然牠的價(jià)值表現(xiàn)在“曲成萬物而不遺”，又大公之至也。 萬物繁衍，各安其安，各用其用，皆一氣之流通，擒制之使不離其軌。 生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。 宇宙萬物，生死相續(xù)；故生于此，而死于彼，互為其根。在軍事領(lǐng)域，玩忽職守，置之生地而為死地；背水一戰(zhàn)，置之死地而后生焉。恩之于害，亦復(fù)如是，故恩非真恩，往往愛之愈切，害則愈深；故諺曰：一斗米養(yǎng)個(gè)親人，十斗米養(yǎng)個(gè)仇人。 愚人以天地文理勝，我以時(shí)物文理哲。 天地文理——天文地理，自然之象，變化無常，無須驚怪。一些所謂“先知”、“哲人”把此異象說成是或“瑞氣呈祥”，或“上天示警”，以已愚而愚人。吾則以時(shí)物文理——道純德備、和氣流行，才能令國(guó)泰民安，方是哲人正理。 人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。 大道是樸素的，圣人是樸實(shí)的。時(shí)人擔(dān)心圣人堅(jiān)持于道，不識(shí)變通，是否過于“迂腐”；吾卻擔(dān)心圣人不如此“迂腐”！時(shí)人期望圣人能顯示奇跡，吾卻希望圣人那里根本就沒有什么奇跡。 故曰：沉水于火，自取滅亡。 所以說：背道而行者，倒行逆施者，自作孽者，等于“沉水于火，自取滅亡”。 自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝；陰陽相推，而變化順矣。 形而上大道自然，常清常靜，靜則無為，無為而無不為，故天地萬物生。形而下陰陽交相勝，陰陽相推，萬物順序而化——“天地之道浸。” 圣人知自然之道不可違，因而制之。 圣人順應(yīng)大道之氣勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，利而行之。 至靜之道，律歷所不能契。 吾人能修道、悟道、行道，但不能窮盡至靜之道；譬如律歷雖精，尚有歲差、閏余，不能盡契。 爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎近乎象矣。 乃有奇器——陰陽五行數(shù)理神機(jī)，生出宇宙天地萬象。其神機(jī)氣數(shù)潛藏于八卦甲子之中。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器，器藏術(shù)；握其陰陽相勝之術(shù)，能夠清晰地描述其象，昭昭然如在掌中，而能斡旋之，則頭頭是道矣！ |
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