6.五代詞以帝王為最工，豈不以無(wú)意于求工歟？

王國(guó)維偏愛(ài)五代及北宋詞。五代詞中，南唐中主李璟，及后主李煜，最得王氏推崇。后主李煜以詩(shī)為詞，細(xì)膩凄婉之亡國(guó)之悲，語(yǔ)出天然，由心中自然涌出，雖明白如話(huà)，然自能動(dòng)人。

所謂“工”，即工穩(wěn)整飭，表情達(dá)意準(zhǔn)確而生動(dòng)，工多出于巧，巧多出于雕琢。杜工部自稱(chēng)“語(yǔ)不驚人死不休”即刻意求工之范例，雖千錘百煉，然終有斧鑿之痕。李太白論詩(shī)曰“清水出芙蓉，天然去雕飾”，即語(yǔ)出天然，不刻意求工之表率；北宋梅堯臣亦亦稱(chēng)“作詩(shī)無(wú)古今，欲造平淡難”，平淡即平和內(nèi)斂，而詩(shī)意豐腴而不干枯之境。

王國(guó)維論“不刻意求工”，曾稱(chēng)“脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)”，其意即順其自然，不刻意用力雕琢。然寫(xiě)詩(shī)須“不刻意求工而自工”，如李后主詞“砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿(mǎn)”，語(yǔ)出天然，而情意自在其中；“無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”，明白如話(huà)，然內(nèi)含無(wú)限沉痛。

為何？心中有境，眼中之景自有深意耳。因此，寫(xiě)詩(shī)雖不尚雕琢，然須詩(shī)心純正，言發(fā)由心，自然動(dòng)人。若心中無(wú)詩(shī)意，不刻意求工也只是記述流水賬罷了。

因此，工乃作詩(shī)者至高境界，其途有二，或雕琢而無(wú)痕，或天然而有境，故若要求工，仍需自省、體悟、鍛煉與醞釀了。

7.張叔夏（南宋張炎）病其（指周邦彥）意趣不高遠(yuǎn)。

王國(guó)維早年“不喜清真詞”，后來(lái)推崇周邦彥為“詞中老杜”，并夸贊其詞“精工博大，善于化用唐人詩(shī)句而渾然天成”。在此不論周邦彥詞之優(yōu)劣，僅談“意趣”二字。

顧隨曾說(shuō)“詩(shī)人為詩(shī)而生活”，他談杜甫詩(shī)時(shí)，曾贊揚(yáng)杜甫雖在極度危險(xiǎn)與漂泊時(shí)，仍能對(duì)四周有所欣賞，即有欣賞生活之美的眼睛。顧隨又稱(chēng)寫(xiě)詩(shī)要生的色彩和力量。此可以為“意趣”做注解。

意趣即心中有“意”，筆下有“趣”，所謂有意即有格調(diào)，有境界，具有詩(shī)人之情懷；所謂有趣即詩(shī)意不干枯，不說(shuō)教不表露，而自有生活的欣賞與美感。

心中有意境，筆下必然有神趣。如陶淵明之雖“道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣”，雖寫(xiě)平淡農(nóng)夫生活，然自有境界和神趣，心懷悠然平和，自然能欣賞萬(wàn)物而意趣盎然。

再如杜甫《北征》詩(shī)，雖然艱難于旅途，仍然說(shuō)“青云動(dòng)高興，幽事亦可悅”，亦于亡魂喪膽之余，欣賞自然之美。此無(wú)他，心中有境而已。

因此，“意境高遠(yuǎn)”在于，既能入于生活之內(nèi)，嘗遍生活苦辣；又能跳出生活之外，欣賞生活之美。如此詩(shī)之意境，自然高遠(yuǎn)。張炎稱(chēng)周邦彥詞意趣不高遠(yuǎn)，其原因或許在周邦彥詞雖錯(cuò)彩鏤金，然詞外之旨，意外之趣終究寡淡吧。

王國(guó)維頗贊同周清真詞“模寫(xiě)物態(tài)，曲盡其妙”之評(píng)。此系寫(xiě)景之奧義。詩(shī)之寫(xiě)景，其要在摹其貌，攝其神，如周邦彥寫(xiě)荷花曰“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，將荷花之形態(tài)品貌，一筆寫(xiě)出，自然“如在目前”。

因此，詩(shī)之寫(xiě)景，須認(rèn)真觀察，仔細(xì)體會(huì)，工筆細(xì)描，以盡其神貌，此即儒家所謂之“格物”。

8.一切境界，無(wú)不為詩(shī)人所設(shè)，世無(wú)詩(shī)人，即無(wú)此種境界。

南宋楊萬(wàn)里最初詩(shī)學(xué)江西詩(shī)派，后學(xué)王安石絕句，又轉(zhuǎn)而學(xué)晚唐，后來(lái)他“忽有所悟”，誰(shuí)也不學(xué)，而“步后園，登古城……萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)余詩(shī)材”。此言可為如今學(xué)詩(shī)者戒。王國(guó)維認(rèn)為“一切境界均為詩(shī)人所設(shè)”，即詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)內(nèi)求諸于心，外求諸于自然人事，即生活處處是詩(shī)材，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)和體悟。

王國(guó)維此論頗合陽(yáng)明心學(xué)。王陽(yáng)明曾說(shuō)“你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”。若要詩(shī)有境界，首先詩(shī)人須有境界。王國(guó)維說(shuō)“詩(shī)人之境界，惟有詩(shī)人能感之而能寫(xiě)之”?！澳芨兄奔匆馨l(fā)現(xiàn)和感受詩(shī)意；“能寫(xiě)之”即要能用文辭表達(dá)出來(lái)。如今詩(shī)人，多能感之而不能寫(xiě)之，虛描硬刻，非真寫(xiě)詩(shī)之人。

王和尚曾說(shuō)：想寫(xiě)好詩(shī)，要像詩(shī)人一樣觀察生活，體會(huì)生活，即求“能感之”。若要“能寫(xiě)之”，則需要不斷地摸索、錘煉和體悟。吳可思所謂“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然。”值得詩(shī)家細(xì)細(xì)體味。

王國(guó)維除有“詩(shī)人之境界”論外，亦有“常人之境界”之說(shuō)，其論曰“悲歡離合，羈旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩(shī)人能寫(xiě)之”。詩(shī)人也如常人一樣生活，也有七情六欲，然此種境界惟有詩(shī)人能寫(xiě)之。此無(wú)他，詩(shī)人能體味更深，描寫(xiě)更細(xì)，更能感人耳。

詩(shī)人有“代擬”之說(shuō)，如李白“但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)”之閨怨，杜甫也有“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”之出塞妙句，此豈是李白杜甫均親身經(jīng)歷之景耶？然何以能刻畫(huà)如此真切細(xì)膩？此即聯(lián)想之妙，因詩(shī)人善于觀察和想象，故其句細(xì)如親見(jiàn)，情如己思，將生活之經(jīng)歷，想象之情境，融為一爐，故也能真切動(dòng)人。

因此，詩(shī)人既要善于觀察生活，更要善于聯(lián)想，其聯(lián)想不脫于實(shí)際，而更能加以藝術(shù)再生，如此才能寫(xiě)出好詩(shī)。

9.文字之外，須兼味其音律。

詩(shī)詞之屬，古亦成為“歌詩(shī)，聲詩(shī)”，可知音律亦是詩(shī)詞之大端，即寫(xiě)詩(shī)詞要注意音韻之美。輕重疾徐，音韻鏗鏘，乃是詩(shī)詞之必須，否則雖有格律，不過(guò)排偶之文而已。古人也稱(chēng)“離脫音韻，便不可謂之詩(shī)”。

韻有輕重清濁之別，詩(shī)之用韻絕不局限于悅耳動(dòng)聽(tīng)之效果，還要顧及字義、物狀及人情，做到聲由情出，情在聲中。比如黃山谷寫(xiě)清明之雨，有句曰“雨足郊原草木柔”，春雨柔且細(xì)，然此句卻字字硬朗，聲聲促迫，以此寫(xiě)雨，殊不見(jiàn)佳。再如白樂(lè)天寫(xiě)琵琶聲，“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”，此句一讀就頗似琵琶之聲，至若“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”句，則已將琵琶聲摹寫(xiě)入神矣。

古人稱(chēng)杜詩(shī)“下字貴響，用韻貴圓”，可知杜甫在詩(shī)之聲律要求之工細(xì)。所謂“響”指音節(jié)響亮，宮商和諧，自帶音樂(lè)之美；所謂“圓”，即用字圓潤(rùn)，輕重和婉，如珠走盤(pán)，如水擊澗，情與聲協(xié)，格臻妙境。

因此，學(xué)詩(shī)須熟讀杜甫詩(shī)，不僅要熟讀，而且要大聲朗誦，如此才能真切體會(huì)作者之真意。茲舉一例，清朝學(xué)者仇兆鰲曾說(shuō)，杜甫入蜀諸詩(shī)，多用仄韻，蓋逢險(xiǎn)峭之境，多寫(xiě)愁苦之詞，自不為平緩之調(diào)也。

因此，對(duì)于寫(xiě)詩(shī)，王和尚認(rèn)為，不僅要讀，而且要誦，要大聲朗讀其作品，培養(yǎng)語(yǔ)感，同時(shí)要辨別作者如何選韻寫(xiě)情，如此對(duì)聲律自然會(huì)深會(huì)其妙。諸如杜甫詩(shī)，姜夔詞，韓柳蘇軾之文，更應(yīng)多加誦讀。王國(guó)維推崇周邦彥詞之聲律，其意也在此。