葉氏家訓(xùn):定南縣鵝公鎮(zhèn)田心村葉氏家訓(xùn)

一）孝順父母。人非父母不生不長(zhǎng),生而教養(yǎng)成人,劬勞萬(wàn)狀,其恩罔報(bào).凡為人子者常則左右就養(yǎng),過(guò)則從容幾諫,病則扶侍湯藥,死則經(jīng)營(yíng)祭葬.在家則下氣怡聲奉名惟謹(jǐn).出仕則移孝作忠,顯親揚(yáng)名.若遺逆執(zhí)拗虧體辱親,并聽(tīng)妻兒僮仆之言,仇報(bào)父母,斯為不孝,五刑首以嚴(yán)之也。

二）友愛(ài)兄弟。兄弟為分形連氣之人,本同一脈,無(wú)論同胞共乳所當(dāng)友愛(ài).即異母同父支子庶孽皆為一體之親.必也兄愛(ài)弟,弟敬兄,德業(yè)相助.分炊共炊無(wú)分彼此.在外在家不別你我,倘因爭(zhēng)產(chǎn)而釁起鬩墻,或因刁唆而禍延萁豆,同室操戈,分門裂戶,讀棠棣脊令使詩(shī),當(dāng)感懷無(wú)地矣。

三）尊敬長(zhǎng)上。長(zhǎng)上不一,有同姓異姓之長(zhǎng)上,有在官在家之上,不持名位高等,凡齒行先我,前我者,皆長(zhǎng)上也.宜其稱謂確,正隅坐隨行揖讓謙恭,因敢戲渝.或干名犯分,目無(wú)尊長(zhǎng),或搖唇鼓舌刺及姻親,或以賢智先人而凌鑠高年,或以血?dú)庾允讯勐拜吔詾榭胥２坏霉每v.

四）和睦鄉(xiāng)里。同鄉(xiāng)共里,想見(jiàn)比鄰, 朝往暮來(lái),相交姻戚,鄉(xiāng)里雖不敵家庭之好,氣誼之交宜亦和睦相尚者.故必出入相友,守望相助,疾病相扶,緩急相資,有無(wú)相濟(jì),若相賣相擠,相傾相軋,勢(shì)利相投,貧富相欺,強(qiáng)弱相凌,大小相并,或以微隙相猜疑,或以小忿相仇怨.此為偷俗.族教誡之,毋滋狂浪。

五）各安生理。人生各有職業(yè),士稽古致貴,農(nóng)力田得食,工精藝阜財(cái),商懋遷獲利,皆足為一生受用,成家業(yè)遺子孫者。凡故父兄之于子弟,必相其材質(zhì),所近教之,俾人各有事,率其勤力,不至流為匪僻.其有隨行逐隊(duì),游手好閑,狐群狗黨,不禽不獸之輩,將來(lái)窮老失歸,壞名災(zāi)己,辱先喪家,嗟何及哉?

六）無(wú)作非為。人無(wú)論智愚,家無(wú)論貧富皆有分所當(dāng)為與力所能為之事,不得謂之非為.惟縱酒賭博,好勇斗狠,及奸邪無(wú)賴,恣意妄行,所謂非為也.族有所輩,宜亟加懲戒,無(wú)致寡廉鮮恥,為獍為梟,怠累族姓.至于瀆倫傷化,鼠竊狗盜以及聞風(fēng)思亂之徒,上辱祖宗,下玷家聲,所當(dāng)屏逐不許歸宗。

七）早完課稅。錢糧乃國(guó)家正供,固國(guó)用所必需,租谷為田主家常亦賦稅所出,皆當(dāng)及時(shí)早納免致追呼.若自恃愚頑忍捱刑杖,希圖苛免,或?qū)W為刀欠干沒(méi)肥己,怠累子孫.無(wú)論昭昭王法必不汝省,而恢恢天眼,能有疏而或漏者?固宜父訓(xùn)子,兄誡其弟,勉為善良.無(wú)愚頑必省,偷生于天地,作民朽蠹不顧也。

八）擇配婚姻。夫婦為人倫直首,萬(wàn)化之源,故兒女婚嫁必?fù)衿鋴D之德性何如,婿之賢何如,而家之貧富勿計(jì).使貪財(cái)下嫁,而忍若鬻兒六禮不成,而賤同納婢,匹偶不均,門戶弗稱.倫常所恥.有如同姓為婚,不達(dá)周禮(注),乘喪嫁娶,罔遵法紀(jì).此乃家族之魍魎,人類之蛇蟲,又國(guó)法之所不宥者.。

九）敬慎祭掃。墳?zāi)篂檠谧婧?實(shí)后人發(fā)祥之始,祭掃為酬先德,亦子孫報(bào)本之心,不可不敬.如清明拜掃,必老幼親臨,不擇遠(yuǎn)邇.祭則衣冠正肅,必敬必恭,黎明駿奔則神歆其祀.若歲時(shí)缺醮,等于荒邱,惰慢跛踦,同于兒戲,必且神人胥怨,幽明共罰,豺獺倘知報(bào)本,人豈不若獸哉?

葉氏家訓(xùn)五條

一、敬祖宗。祖宗身所自出，不盡誠(chéng)敬是謂忘本。凡四時(shí)祭祀，務(wù)要必誠(chéng)必恭，以盡子孫報(bào)本之情。亦宜循分稱職，以無(wú)越庶人之分。至先圣賢。人潔岙修行，上則馳社穆，下以光大家聲，此又尊祖敬宗之大者，凡我子孫，共體此以毋忘。

二、教子孫。凡人子孫，誰(shuí)不愿其賢良方正。乃或弱于寵愛(ài)。味于大體，或吝其稟氣，不延嚴(yán)師。是以人于庸流，禮儀不知，倫理不識(shí)，將來(lái)干犯法玷辱祖先，雖子弟不才，實(shí)咎在父母兄也。凡有子孫者，當(dāng)其幼時(shí)，宜就師傅。收其可心，端其學(xué)習(xí)，使質(zhì)材有成，大可為國(guó)家器使，小亦不失為明世良善。若果頑梗不類，教而不善者，即鳴眾送官，務(wù)卑痛懲自新，毋任毋縱。掩耳不舉，既誤子弟，亦墜家聲，非盡教之也。

三、慕宗族。合祭一廟之謂宗，其系一氏之謂族。支派雖繁，原本則一，茍不敦睦，是忘本味源矣。凡子孫者，常顧名守份，心宜平恕，事貴含忍。不可因小忿而傷同氣，不可因小利而滅大義。貴不持勢(shì)加乎賤，富不衿財(cái)凌以貧。如此則本源之乖，友愛(ài)之情彌篤宗支椒衍，長(zhǎng)發(fā)其祥也。 

四、勤事業(yè)。嘗謂士家工商各專一業(yè)，讀者朝惜寸陰，夜勤青燈求為名士，耕者早作晚息，不辭勞苦求為上農(nóng)。稍循窮途，必須義命自安，不得越份而行非禮不法之事。觀世之自買刑憲，玷祖辱宗，皆好逸惡勞所致，亦由家法不嚴(yán)隱縱者之責(zé)也。如有不肖子孫，不事生業(yè)。家長(zhǎng)嚴(yán)加稽宗，痛加懲治，以儆將來(lái)。

五、崇儉樸。古語(yǔ)有云：“一粥一飯，當(dāng)想來(lái)處不易，半絲半縷，恒念物為維艱?！惫诨閱始漓?，切戒奢后，應(yīng)遵儉約習(xí)俗之。本大節(jié)固不可廢，而平儉當(dāng)不失宜。喪祭循士庶之分，冠婚守當(dāng)今之制。娶必?fù)袷缗?，頻繁有托，嫁必選才榔，門楣無(wú)添。庶門多孝，行敬承之善而鮮芻忤遞反目之愆。至于衣服飲食居室，尤宜循份量力，毋得過(guò)后縱恣，以暴殄天物。

葉氏家訓(xùn)“五要五心”

　　家訓(xùn)，指的是對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨；祖訓(xùn)、族訓(xùn)與此功效亦同，當(dāng)屬此范疇，只是歲月延長(zhǎng)與涉面擴(kuò)大而已。

　　溫州平陽(yáng)對(duì)子孫的傳統(tǒng)美德之教誨十分重視。據(jù)筆者所知，平陽(yáng)葉姓人，家訓(xùn)、祖訓(xùn)、族訓(xùn)比較普遍。有文字記載的，就有很多，比如該縣壙川龍頭山地方葉氏就有《家訓(xùn)十則》：孝父母；敬祖宗；和兄弟；睦宗族；教子弟；守勤儉......梅源赤溪葉氏也有《祖訓(xùn)十則》：序長(zhǎng)幼；別夫婦；督子孫；慎官職；朋禮儀……水頭葉氏《祖訓(xùn)》則是：事親必孝，待長(zhǎng)必敬；兄友弟恭，夫義婦順；士農(nóng)工商，擇術(shù)必正；毋作非法，而犯典刑；毋以眾而暴寡，毋以富而欺貧；毋以賭博而蕩產(chǎn)業(yè)，毋以淫癖而墮家聲；制行惟嚴(yán)于律己，處事當(dāng)寬以待人……山門葉氏《族訓(xùn)五則》是5個(gè)“當(dāng)”：圣諭當(dāng)尊；名分當(dāng)正；家庭當(dāng)睦；兒孫當(dāng)教；職業(yè)當(dāng)勤。如此等等。

　　以上這些“訓(xùn)”，盡管有其一定的局限性，但“訓(xùn)”得頗為精妙，具有現(xiàn)實(shí)的積極意義。因?yàn)?，人們遵循了上述之“?xùn)”，不僅利于子孫在成長(zhǎng)道路上更好地立身、修身、獻(xiàn)身；也助于干部群眾與中央保持一致，與時(shí)俱進(jìn)，正能量得以充分發(fā)揮，正氣旺盛，邪氣歪風(fēng)無(wú)藏身之處，從而男女童叟和諧，家庭和睦，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定，各行各業(yè)井然有序，經(jīng)濟(jì)加快而健康發(fā)展，民生得以大改善，國(guó)家更加繁榮富強(qiáng)。

　　筆者自己雖未以文字書寫家訓(xùn)，但平時(shí)對(duì)子女卻有相應(yīng)的嚴(yán)格要求。概括起來(lái)，就是“五要”與“五心”：

　　學(xué)習(xí)做事要勤奮，體現(xiàn)出恒心；

　　對(duì)長(zhǎng)輩要尊敬，體現(xiàn)出孝心；

　　對(duì)晚輩要正確誘導(dǎo)，體現(xiàn)出愛(ài)心；

　　對(duì)同事與朋友要友善。體現(xiàn)出誠(chéng)心；

　　對(duì)師長(zhǎng)與領(lǐng)導(dǎo)要尊重，體現(xiàn)出虛心。

連平葉氏訓(xùn)示

據(jù)連平葉氏族譜記載，葉氏始祖羅山公，是于明朝弘治年間從博羅蘇村遷到連平隆街鎮(zhèn)東坑村落基，至今已經(jīng)有五百年。葉氏先祖?zhèn)鞒小皣?yán)、仁、禮、義、德”的訓(xùn)示，教導(dǎo)子孫后代為人處事。

傳承好家風(fēng) 以己作表率

連平葉氏家族多分布于隆街、溪山等地，約有2萬(wàn)人。2002年間，葉氏宗親對(duì)族譜進(jìn)行了第三次修編，將祖訓(xùn)的“嚴(yán)、仁、禮、義、德”，與新社會(huì)的規(guī)章制度結(jié)合起來(lái)，制定新的家訓(xùn)族約。倡導(dǎo)“以孝敬為先，和睦鄉(xiāng)里為德、教育后代以嚴(yán)”，告誡葉氏子孫，務(wù)農(nóng)者，須勤耕勤種；經(jīng)商者，須誠(chéng)實(shí)努力；為政者，須勤政為民。

在家庭教育及為人處世方面，葉氏家訓(xùn)要求父母長(zhǎng)輩要起到帶頭表率作用，言傳身教。做好一個(gè)社會(huì)的楷模，才能把子女引向正道。同時(shí)，葉氏先祖教育后人要和睦鄉(xiāng)里，遠(yuǎn)親不如近鄰，要與鄰里友好相處，互幫互助，共同形成一種良好的社會(huì)氛圍。葉氏族人以家訓(xùn)嚴(yán)于律己，勤勞置業(yè)，同時(shí)也為家鄉(xiāng)修路建校等社會(huì)公益事業(yè)建設(shè)、幫助扶貧濟(jì)困等方面出資盡力。

好的家風(fēng)家訓(xùn)要傳承，葉氏宗親借助每五年一次的大型祭祀活動(dòng)、每年重陽(yáng)佳節(jié)或家庭聚會(huì)，將家族文化進(jìn)行宣傳教育，讓后人了解葉氏祖先的歷史和家訓(xùn)精髓。

孟子有三句話：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。天下是國(guó)家組成的，國(guó)家是由家組成的，而家又是由人組成的。人好，家就和諧，家庭和諧，國(guó)家就昌盛，良好的家訓(xùn)家風(fēng)必然能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)形成良好風(fēng)氣。

場(chǎng)口鎮(zhèn)聯(lián)群村葉氏家訓(xùn)

平江葉氏家訓(xùn)

　　家訓(xùn)莫大于人倫，人倫莫先于君父。君也者，祖宗所賴以存身家、所賴以立子孫、所賴以生長(zhǎng)陶成而綿綿延延維持于勿替者也。世徒見(jiàn)身在草茅，業(yè)安耕鑿，若無(wú)所謂臣、無(wú)可為忠，不知“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，不必?fù)|笏垂紳也。即此食舊德、服先疇，凡隸版圖，悉歸統(tǒng)屬，皆所謂臣矣。不必鞠躬盡瘁也，但使安家室、訓(xùn)子弟、早完稅課、不犯律條，亦可為忠矣。況自先世以來(lái)，久享太平之福，使吾儕得有今日，何莫非受用不窮、所當(dāng)圖報(bào)者哉！伏讀《圣諭廣訓(xùn)》十有六條，綱舉目張，言言切至，何一非生民日用之資。今欲一道同風(fēng)，宜于歲時(shí)會(huì)合，集族中父老子弟當(dāng)堂聽(tīng)講，而又恭錄其尤關(guān)于宗族最為切近而易行者。每門刊布幾條，使之家諭戶曉，相與父誡其子、兄勉其弟，是亦同文不倍、遵道無(wú)偏之意也，愿與吾族勉之。

　　父子之道天性也。人茍非悖逆反常，無(wú)不愛(ài)其親者。然所謂愛(ài)非徒服勞奉養(yǎng)已也，必須曲體親心，莫有觸傷之意，務(wù)全子道，勿留玷辱之名，此乃可謂能愛(ài)其親，而服勞奉養(yǎng)皆其所優(yōu)為也。雖然此特為上等言之耳。人子茍能讀書上進(jìn)揚(yáng)名顯親，固所深愿；即不然而服田力穡仰事有貲，亦難得者；又不然而牽車服賈、執(zhí)役傭工，能謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母，亦庶人之孝也。況父母而上由高曾以上溯一源，皆吾父母也。父母而外由伯叔以旁通五服，亦吾父母也。茍但能愛(ài)父母而于祖宗之稍遠(yuǎn)者或忘之，伯叔之稍遠(yuǎn)者或忽之，亦安見(jiàn)其孝乎！至若為父母者，子孫不肖，固當(dāng)訓(xùn)之以方；子孫即賢，亦當(dāng)予之以正業(yè)。而或徒事姑息，縱其所為，甚且聞外人之言為之袒護(hù)，無(wú)論其不能保全也，即幸而保全，亦不過(guò)即身而已，安望其為克家之子乎！雖此中成敗各有命存，非人力所能為者，然家教不可以不先，愿吾族各盡其道焉。

　　兄弟何為手足？手足者，人所賴以持行而相須于左右者也。人于兄弟固有終身和好不出一違言者，此其患難相顧疾病相扶持也，亦何待言。即或偶有不和，相為怨怒逞一時(shí)之氣，若可以終身不求助者，及至身臨大事，他人皆束手旁觀，而挺身出險(xiǎn)始終相與共嘗者，卒不出于兄弟？鬩墻御侮，古今有同然也。況分形負(fù)氣，同為父母所生，自吾兄弟視之，則各有一身；自吾父母視之，則均為一體。人縱不恤兄弟，獨(dú)奈何不思父母乎！大抵兄弟嫌釁多起于婦人，婦人怨仇多成于妯娌。彼蓋異姓同居，本無(wú)天親之愛(ài)，一相爭(zhēng)以箕帚即嘖有煩言，往往因小故而構(gòu)成大惡者。人若非血性男子，鮮不為婦言所惑矣。論天親一本之義，即疏遠(yuǎn)族人尚當(dāng)親如兄弟，何則？分支于父母不同，而發(fā)脈于祖宗則同也。今縱不能使族人皆若兄弟，亦當(dāng)于至親之內(nèi)稍濟(jì)貧窮，有田可耕使之耕，有谷可借準(zhǔn)其借。能還本者受之，不能還本者聽(tīng)之。至于同胞兄弟，并不計(jì)其有無(wú)，要當(dāng)唯力是視，斷未有自居飽暖而忍彼以饑寒也。安得吾族中皆有此意也乎！

　　夫婦之道不外兩端：一曰和，一曰有別。和則不致于乖離，而得以成家道；有別則不流于媟瀆，而得以正家風(fēng)。家道成而后可謀生聚，家風(fēng)正而后可講禮儀，此二事固并行而不悖者。然和或不持之以正，則帷房戲謔習(xí)以為常，而男女何由別？有別而或不懷之以恩，則家室乖違，動(dòng)輒相怨，而夫妻反致不和。此二事又交資而相濟(jì)者。嘗見(jiàn)有中年獨(dú)處出入無(wú)可與謀者，即其衣服茶飯必須親自操持；又或有偕老白頭，兒孫滿地，前呼后應(yīng)，服事不患無(wú)人。一當(dāng)疾病在身，縱子?jì)D極其孝敬，而隱微曲折之間，性情必如何而順適，若有非膝前所能喻，而只可謀諸夫婦者，伉儷之親，無(wú)事不可言，無(wú)物不相信也。而相敬如賓始終一致，從未有乍合而乍離者，咸恒之義，惟長(zhǎng)久可以居之。雖然，婦人不明大義，能御貧而無(wú)怨；居寵而不驕者，曾有幾人？是在為丈夫者自行正道，不予以指責(zé)之端，而又諭之以情、閑之以禮，使閨門肅穆，不見(jiàn)嬉嬉之狀，不聞噐噐之聲，即或偶有違言，當(dāng)容之以大度。偶興譖語(yǔ)，當(dāng)拒之以正顏。如是則夫夫婦婦而家道正，家道正而福祚長(zhǎng)矣。詩(shī)首《關(guān)雎》，書稱厘降，吾族當(dāng)如何以整齊之。

　　朋友之交，或?yàn)橥?，或?yàn)楫愋?，何以列于五倫？誠(chéng)以其最為親密素?zé)o嫌疑，嘗有意中之事對(duì)父子兄弟不便明言，而只可與友朋相商者，則五倫之內(nèi)至坦白者莫如友朋也。所貴乎友朋者，非徒是酒肉相交、資財(cái)相與也。必須有善相勸、有過(guò)相規(guī)。事有關(guān)于名教，則慫恿以成之；事有礙于倫常，則從容以化之。幸而見(jiàn)聽(tīng)，則歸功于自悟而局外，不居其名；不幸而不見(jiàn)從，則轉(zhuǎn)托以求全，而當(dāng)堂不彰其過(guò)。凡事當(dāng)實(shí)心以善論于先，毋面從而爭(zhēng)持于后也。不獨(dú)同輩之友朋如是，即師生亦無(wú)非友朋，有不愜于心處何妨婉轉(zhuǎn)相商，必求允當(dāng)而后已。否則中心未能釋然，而姑隱忍以求了事，未見(jiàn)其為友朋也?？傊瑢W(xué)校之內(nèi)多失之猜嫌，當(dāng)以誠(chéng)相與；鄉(xiāng)黨之間多失之輕浮，當(dāng)以敬為主；宗廟之內(nèi)多失之唯諾，當(dāng)以直為先；但不宜放而不忌、激而相傷耳。然此皆就目前所擊者論之，而古今之通病、風(fēng)氣之轉(zhuǎn)移，多有非人所料者，是宜因時(shí)勢(shì)而善為曲全，庶乎友朋之道得矣。至若勢(shì)利之交，當(dāng)其盛則外人皆若至親，而奔走趨承之恐后；值其衰，則族類且如行路，而擠排擯斥之無(wú)余。此皆市井狡獪之徒，非吾族所當(dāng)取。

　　以上五倫，均人人日用所不離，亦人人目前所易見(jiàn)者，但恐習(xí)焉不察，莫能行其所當(dāng)然，究莫能知其所以然。孟子所謂“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難”也。是以上體祖宗之意，下推族長(zhǎng)之心。為之臚列，以示后人，必有觀感而興起者，豈得徒視為具文而已乎！愿身體而力行焉。

紫金葉氏族規(guī)、家訓(xùn)

（一）葉姓祖訓(xùn)（選）

紹述我祖，奕世流芳?；卮呵?，功顯漢唐。宋元明清，德業(yè)煌煌。胥緣義訓(xùn)，授受有方。追維先德，提示要綱。古今所向，詩(shī)書農(nóng)桑。文明進(jìn)化，并重工商。各執(zhí)一業(yè)，毋怠毋荒。矢勤克儉，力圖自強(qiáng)。百行之本，首在倫常。孝親事長(zhǎng)，必敬必莊。睦鄰愛(ài)幼，誠(chéng)信是將。行之有常，物望孚鄉(xiāng)。禮義廉恥，處世大綱。張此四維，榮譽(yù)冠裳。國(guó)猶家也，為棟為梁。扶危定傾，美濟(jì)忠良。遐邇宗族，一本南陽(yáng)?；ハ嘤H愛(ài)，視同一堂。歲時(shí)團(tuán)拜，濟(jì)濟(jì)蹌蹌。享祀不懈，降?？组L(zhǎng)。服膺拳拳，長(zhǎng)樂(lè)永康。

（二）家約九條（選）

孝順父母人非父母不生亦不長(zhǎng)。生而教養(yǎng)成人，劬勞萬(wàn)狀，其恩罔極。凡為人子者，常則左右就養(yǎng)，過(guò)則從容幾諫，病則扶侍湯藥，死則經(jīng)營(yíng)葬祭。在家則下氣怡聲，奉命惟謹(jǐn)，出任則移孝作忠，顯親揚(yáng)名，若違逆執(zhí)拗，方體辱親，仇怨父母，斯為不孝。

友愛(ài)兄弟兄弟為分形連氣之人，本同一脈，無(wú)論同胞共乳，所當(dāng)友愛(ài)。即異母同父，支子庶孽，皆為一體之親，必兄愛(ài)弟，為弟敬兄，德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)。分家與共家，無(wú)分彼此，在外在家，不別爾我。有因爭(zhēng)產(chǎn)而鬩墻，有因刁唆而禍起。煮豆萁燃，同室操戈，分門裂戶，讀棠棣鶺，棠鸰之詩(shī)，當(dāng)感愧無(wú)地矣。

尊敬長(zhǎng)上長(zhǎng)上不一，有同姓異姓之長(zhǎng)上，有在官在家之長(zhǎng)上，不恃名位高低，凡齒行先我前我者，皆長(zhǎng)上也，宜稱其諱。偶坐隨行，揖讓謙恭，罔敢戲渝。或干名犯分，目無(wú)尊長(zhǎng)，或搖唇鼓舌，諷剌姻親，或以賢智先人，而凌鑠高年，或以血?dú)庾允?，而侮漫前輩。皆為狂悖，不得姑縱。

和睦鄉(xiāng)里同村共井，相見(jiàn)毗鄰，朝往暮來(lái)，相交姻戚鄉(xiāng)里，雖不若家庭之好，然氣誼之交亦宜和睦相尚。故必出入相友，守望相助，疾病相扶，緩急相周，有無(wú)相濟(jì)。若勢(shì)利相投，貧富相欺，強(qiáng)弱相凌，或以小忿相仇怨，此為偷俗，族教誡之。

各安生理人生各有職業(yè)，士稽古致貴，農(nóng)為田得食，工精藝阜財(cái)，商懋遷獲利，皆足為一生受用，成家業(yè)以遺子孫者。故凡父兄之于子弟，必相其材質(zhì)所近教之。

無(wú)作非為人無(wú)論賢愚，家無(wú)論貧富，皆有分所當(dāng)為，與所能為之事，不得謂之非為，惟縱酒賭博，好勇斗狠，及奸邪無(wú)賴，皆謂之非為。族有此輩，宜亟加勸懲。無(wú)致寡廉鮮恥，為獍為梟，貽累族姓。至於瀆倫傷化，鼠竊狗偷，上辱祖宗，下玷家聲。

早完課稅

擇配婚姻夫婦人倫之始，萬(wàn)化之源。故兒女婚嫁必?fù)?，其婦之德性何如？婿之賢否何如？而家之貧富勿計(jì)。使貪財(cái)下嫁，而忍居鬻兒，六禮不成，而賤同納婢。匹偶不均，門戶弗稱，倫常所恥。有如同姓為婚，不達(dá)周禮。

敬慎祭掃墳?zāi)篂檠谧婧?，?shí)后人發(fā)祥之始。祭祀為酬先德，亦子孫報(bào)本之心，不可不敬。如清明拜祭，必老幼親臨，不擇遠(yuǎn)邇，祭則衣冠整肅，必敬必恭，黎明駿奔，則神歆其祀，若歲時(shí)缺祭，等于荒坵。豺獺尚知報(bào)本，人豈不若獸哉。

葉氏先祖譜山公遺囑家訓(xùn)

　　以下此家訓(xùn)乃蘇州葉老師之高祖?zhèn)魇乐鳎ǜ鶕?jù)手稿本翻寫）

　　吾祖若父以學(xué)累其生，而余以生累其學(xué)。俯仰身世，未嘗不為之流涕！

　　故余生七子，半治學(xué)半治生，承以先人之志，不可不敬！

　　而所謂治學(xué)治生者，亦不可不為后人慮也！

　　諸子今俱長(zhǎng)大成人，而余今已衰老，不復(fù)能治家政，爰將所有田園房屋等分授之，而告知曰

　　嗚呼！善莫大于述祖德，而孝莫大于體親心！

　　余少小離家，風(fēng)餐水宿，駭虎豹而惕蛟鼉者，幾十年矣！今年已八旬，積有微資，俾?tīng)柕葻o(wú)凍餒之虞者，非余之故，實(shí)爾祖父之德！而仰答先人，以不墮家業(yè)者，“勤謹(jǐn)”二字，守之至今。

　　是故，言必不肯茍發(fā)，行必不肯茍為，飲食必思其不足，被服必留其有余。

　　余囑云，知吾此遺訓(xùn)者，則可申?duì)栕?、曾祖未亮之志，則大門閭，而光宗族。

　　所謂善者善此，孝者孝此耳！可不念哉！可不勉哉！