摘要：杜威反對(duì)以學(xué)科的形式呈現(xiàn)課程。他主張課程應(yīng)當(dāng)還原為兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，只有連續(xù)的、能促進(jìn)兒童生長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)才能進(jìn)入課程。杜威重視兒童在教育中的中心地位，但并不是主張教育者對(duì)兒童放任自流，相反，杜威對(duì)教育者提出了更高的要求。教育者必須充分了解和尊重兒童的生活與兒童的世界，在兒童已有經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)經(jīng)驗(yàn)之間架設(shè)“橋梁”：讓兒童在游戲、生活中“不知不覺(jué)”地獲得新的經(jīng)驗(yàn)。

　　杜威經(jīng)驗(yàn)課程觀是建立在其經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的，所謂經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)就是“用生活的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋教育的意義、教育的計(jì)劃和設(shè)計(jì)的一種明智理論”。杜威認(rèn)為教育是在經(jīng)驗(yàn)中，由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過(guò)程，要進(jìn)行教育研究就有必要建立一種健全的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。

　　一、杜威經(jīng)驗(yàn)課程觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　(一)經(jīng)驗(yàn)的定義

　　經(jīng)驗(yàn)通常指感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，是人們?cè)谕陀^事物直接接觸的過(guò)程中，通過(guò)感覺(jué)器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)定義不同的是，杜威的經(jīng)驗(yàn)并不單純地指感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而是一個(gè)“雙義語(yǔ)”，“它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么、愛(ài)些什么、相信和堅(jiān)持些什么，而且也包括人們是怎樣活動(dòng)和怎樣受到反響的，他們?cè)鯓涌释拖硎?，以及他們觀看、信仰和想象的方式……等能經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程”。經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體和環(huán)境相互作用的過(guò)程和結(jié)果。

　　(二)經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論

　　杜威認(rèn)為思維和知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。人們從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展思維，認(rèn)識(shí)到一個(gè)事物和各個(gè)方面的聯(lián)系，便獲得了知識(shí)。思維的開(kāi)始階段是經(jīng)驗(yàn)_，思維的結(jié)果歸結(jié)于知識(shí)，知識(shí)的作用在于使一個(gè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏杂傻赜糜谄渌?jīng)驗(yàn)。

　　(三)自然主義的經(jīng)驗(yàn)主義

　　杜威提出一種稱(chēng)之為自然主義的經(jīng)驗(yàn)主義或經(jīng)驗(yàn)自然主義的哲學(xué)。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)與自然是合一的，經(jīng)驗(yàn)既是在自然之內(nèi)l的。也是關(guān)于自然的。被經(jīng)驗(yàn)到的如石頭、植物等不是經(jīng)驗(yàn)而是自然，只有當(dāng)這些事物以某種方式與人相互作用時(shí)，才是經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)自然、深入自然奧秘的惟一方法，而經(jīng)驗(yàn)所揭示出來(lái)的自然則使經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步發(fā)展。杜威強(qiáng)調(diào)，經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)者與被經(jīng)驗(yàn)者、有機(jī)體與環(huán)境的相互作用，經(jīng)驗(yàn)具有能動(dòng)性，是對(duì)事物的一種改造。在經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，杜威的課程觀以“經(jīng)驗(yàn)”為核心，圍繞兒童的經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)，并以擴(kuò)充兒童的經(jīng)驗(yàn)為目的。

　　二、杜威的經(jīng)驗(yàn)課程觀

　　(一)課程經(jīng)驗(yàn)的選擇標(biāo)準(zhǔn)

　　一切教育來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，但并非一切經(jīng)驗(yàn)都有教育意義。經(jīng)驗(yàn)必須滿(mǎn)足以下兩個(gè)條件才能進(jìn)入課程：第一，經(jīng)驗(yàn)必須能促進(jìn)兒童生長(zhǎng)。凡是對(duì)兒童的成長(zhǎng)起阻礙或歪曲作用的經(jīng)驗(yàn)，都必須被排除在課程之外。真正有教育意義的經(jīng)驗(yàn)必須能讓兒童“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”，也“就是在我們對(duì)事物有所作為和我們所享受的快樂(lè)或所受的痛苦這一結(jié)果之間，建立前前后后的聯(lián)結(jié)。在這種情況下，行動(dòng)就變成嘗試，變成一次尋找世界真相的實(shí)驗(yàn)，而經(jīng)受的結(jié)果就變成教訓(xùn)——發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)結(jié)?！?strong>第二，經(jīng)驗(yàn)必須具有連續(xù)性。杜威認(rèn)為有一些經(jīng)驗(yàn)本身也許是新．鮮的、富有活力的和有趣的，但是互不相關(guān)，可能使人們形成不自然的、分散的、割裂的和離心的習(xí)慣，使人們沒(méi)有能力去控制未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。這種類(lèi)型的經(jīng)驗(yàn)同樣是沒(méi)有教育意義的。

　　(二)課程經(jīng)驗(yàn)的組織原則

　　傳統(tǒng)的課程按照學(xué)科發(fā)展的邏輯加以組織和排序，顯然背離了兒童的生活和兒童的世界。不過(guò)，學(xué)科知識(shí)和兒童經(jīng)驗(yàn)之間看似存在鴻溝，兩者其實(shí)又是可以協(xié)調(diào)一致的。從兒童經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)看，首先，兒童的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)包含了態(tài)度、興趣和動(dòng)機(jī)，這會(huì)對(duì)兒童從已有的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展到課程、教材期望的那個(gè)水平起積極的作用；其次，兒童的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)包含了各門(mén)學(xué)科的事實(shí)和真理，只不過(guò)兒童對(duì)它們的認(rèn)識(shí)是樸素的、原始的；再則，兒童的經(jīng)驗(yàn)并不是一成不變的。從兒童現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)展到有組織體系的真理就是其經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)改造的過(guò)程。另一方面，從學(xué)科知識(shí)的角度來(lái)看，學(xué)科知識(shí)是人們經(jīng)過(guò)多年經(jīng)驗(yàn)的積累、歸納、總結(jié)、抽象而成的。這些淺顯、生動(dòng)、直觀、感性的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)是學(xué)科知識(shí)的起源，也是兒童了解和認(rèn)識(shí)學(xué)科知識(shí)的起點(diǎn)。這既符合兒童的世界和兒童的認(rèn)知方式，又符合兒童經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的邏輯。

　　因此，要讓學(xué)科知識(shí)和兒童經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)一致，課程要解決的最基本的問(wèn)題是，從兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和生活出發(fā)，“把各門(mén)學(xué)科的教材或知識(shí)各部分恢復(fù)到它被抽象出來(lái)的原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。依照兒童經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的實(shí)際情況，還原為直接的和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，”并在兒童已有的經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之間架設(shè)橋梁，“發(fā)現(xiàn)介于兒童現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)和這些科目的更為豐富和成熟的東西之間的各個(gè)步驟?！?strong>用兒童已有的經(jīng)驗(yàn)解釋未知的經(jīng)驗(yàn)，就是“讓兒童的本性實(shí)現(xiàn)自己的使命?！?/p>

　　(三)課程的實(shí)施方法

　　在課程的實(shí)施方法上，杜威認(rèn)為“一切學(xué)習(xí)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)?！边@里的“經(jīng)驗(yàn)”同樣是個(gè)雙義語(yǔ)，當(dāng)它作為動(dòng)詞時(shí)指的是實(shí)踐、行動(dòng)、做；當(dāng)它作為名詞時(shí)指的是認(rèn)知、知識(shí)、思維的結(jié)果等。“一切學(xué)習(xí)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)”既指通過(guò)行動(dòng)的過(guò)程(即“做”)來(lái)學(xué)習(xí)，又指在行動(dòng)的結(jié)果(即已有的經(jīng)驗(yàn))中發(fā)展思維、獲得新認(rèn)知。

　　實(shí)踐、行動(dòng)、做是課程實(shí)施的重要方法，杜威強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”，重視幼兒直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，主張通過(guò)一系列的實(shí)踐活動(dòng)，擴(kuò)充和豐富兒童的經(jīng)驗(yàn)。兒童在做的過(guò)程中，“知識(shí)既擴(kuò)展到自我，也擴(kuò)展到世界；知識(shí)變成有用的東西和希望的對(duì)象”。但這并不意味著兒童必須完全通過(guò)親自動(dòng)手“做”來(lái)獲得直接經(jīng)驗(yàn)?！耙磺袑W(xué)習(xí)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)”的另一層意思是兒童在已有的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。為此，杜威將教學(xué)過(guò)程分為五個(gè)步驟：第一，兒童要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)情境，也就是對(duì)活動(dòng)本身感興趣的連續(xù)的活動(dòng)；第二，在活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生一個(gè)促使兒童思考的問(wèn)題；第三，調(diào)動(dòng)已有的經(jīng)驗(yàn)，從事必要的觀察；第四．兒童產(chǎn)生解決問(wèn)題的種種設(shè)想；第五，兒童把思維的結(jié)果運(yùn)用于實(shí)踐，檢驗(yàn)這種方法的可靠性。通過(guò)這種活動(dòng)讓兒童在應(yīng)用已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上解決新問(wèn)題，獲得新方法、新策略、新認(rèn)知和新經(jīng)驗(yàn)。

　　(四)教育者在課程中的作用

　　杜威重視兒童在教育中的地位，并不意味著教育者對(duì)兒童的放任自流，相反，他對(duì)教育者提出了更高的要求：第一，教育者提供給兒童的知識(shí)不能脫離兒童的經(jīng)驗(yàn)，“否則，知識(shí)就變成純粹的言詞即純粹的感覺(jué)刺激，沒(méi)什么意義?！薄爱?dāng)前的學(xué)習(xí)材料應(yīng)該在現(xiàn)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)之中”，這就要求教育者充分地了解和尊重兒童的生活與世界及其認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，在兒童已有經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)經(jīng)驗(yàn)之間架設(shè)“橋梁”，讓兒童在游戲、生活中“不知不覺(jué)”獲得新經(jīng)驗(yàn)。第二，“教育者必須在兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，選擇那些有希望有可能提出一些新問(wèn)題的事物。這些新問(wèn)題能夠激起新的觀察和新的判斷的方式，從而擴(kuò)大未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的范圍?！睘榇?，教師必須具有敏銳的“問(wèn)題”意識(shí)，仔細(xì)觀察兒童的生活，并發(fā)現(xiàn)其，中可能引發(fā)兒童思考的問(wèn)題。第三。教育者應(yīng)為兒童提供適當(dāng)?shù)那榫常⑼ㄟ^(guò)環(huán)境“拐彎抹角地”指導(dǎo)他，使其活動(dòng)不可避免地朝著生長(zhǎng)的方向前進(jìn)。

　　三、正確看待杜威的經(jīng)驗(yàn)課程觀

　　(一)杜威經(jīng)驗(yàn)課程觀的科學(xué)性

　　杜威經(jīng)驗(yàn)課程觀是在其經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)指導(dǎo)下產(chǎn)生的。杜威認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)起源于感官對(duì)世界的感知即感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中產(chǎn)生思維、獲得知識(shí)。教育和課程應(yīng)該和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律相一致：課程的目標(biāo)是兒童經(jīng)驗(yàn)的改組或改造；課程的組織應(yīng)以?xún)和纳罱?jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，把學(xué)科知識(shí)還原到兒童的經(jīng)驗(yàn)水平；課程的實(shí)施應(yīng)采取讓兒童“經(jīng)驗(yàn)”的方式。

　　杜威的經(jīng)驗(yàn)課程觀是建立在對(duì)兒童的世界與生活及其成長(zhǎng)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上的。杜威認(rèn)為，兒童所聽(tīng)所想都是直接與他接觸的活生生的事物，即兒童所關(guān)心的事物是和他的個(gè)人生活和興趣結(jié)合在一起的。同時(shí)，兒童的生活是一個(gè)整體。兒童的世界是一個(gè)充滿(mǎn)個(gè)人興趣的世界，而不是一個(gè)事實(shí)和規(guī)律的世界。課程應(yīng)充分尊重兒童的世界與生活。

　　杜威深刻地批判了傳統(tǒng)課程脫離兒童生活的弊病。杜威認(rèn)為，兒童有著不可抗拒的生長(zhǎng)的力量，這個(gè)力量是教育真正的動(dòng)力?！敖逃龖?yīng)當(dāng)符合兒童的生命本性，應(yīng)當(dāng)尊重兒童的生活本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足兒童成長(zhǎng)的需要。”兒童的經(jīng)驗(yàn)是轉(zhuǎn)化的、生長(zhǎng)的。已經(jīng)獲得的經(jīng)驗(yàn)不是固定不變的占有物，而是一種動(dòng)力和媒介，促使兒童開(kāi)辟新的領(lǐng)域，獲得新的經(jīng)驗(yàn)。任何急功近利、揠苗助長(zhǎng)，試圖讓兒童獲得盡可能多的學(xué)科知識(shí)的行為，脫離了兒童的世界與生活，是不可能取得良好的教育效果的。

　　(二)杜威經(jīng)驗(yàn)課程現(xiàn)需要被正確理解與借鑒

　　過(guò)去，杜威的教育理論經(jīng)常被誤解，如有人認(rèn)為杜威只重視讓兒童獲得直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)間接經(jīng)驗(yàn)的作用。事實(shí)上，在杜威看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)既指耕種的土地，播下的種子，割下的收成，日和夜、春和秋、于和濕、熱和冷的變化，以及人們觀察、恐懼、渴望的東西。它也指那個(gè)耕種和收割的人，那個(gè)垂頭喪氣或得意洋洋的人……經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)原始的整體，它不承認(rèn)任何行動(dòng)與材料、主體與客體的區(qū)分?！敖?jīng)驗(yàn)”包含知識(shí)、行動(dòng)、實(shí)踐、思維等多個(gè)含義，本身已經(jīng)包括了直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。杜威排斥的并不是讓兒童獲得間接經(jīng)驗(yàn)，而是反對(duì)脫離兒童的世界和生活，把死的、相互沒(méi)有聯(lián)系的學(xué)科知識(shí)生硬地教給兒童?？梢?jiàn)，理解杜威的教育觀、兒童觀、課程觀，必須要理解杜威對(duì)基本概念的定義及其運(yùn)用概念的情境。

　　總之，杜威尊重兒童、尊重兒童的生活與認(rèn)知規(guī)律，要重視實(shí)踐的作用和直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，反對(duì)課程脫離兒童的世界與生活，反對(duì)用灌輸?shù)姆椒▽⒈M可能多的學(xué)科知識(shí)盡快地傳授給兒童，反對(duì)用訓(xùn)練的方法讓兒童獲得孤立的技能和技巧，這些寶貴的思想與觀點(diǎn)是值得我們進(jìn)一步認(rèn)真思考、借鑒、反思與實(shí)踐的。