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前幾天連續(xù)談了《兒童也是?個小小的哲學家》、《兒童以什么方式進行哲學思維？》、《教師和父母如何引導兒童進行哲學思維？》、《兒童因困惑而產(chǎn)生的問題的哲學分析》、《兒童的哲學思維是如何可能的？》。

那么，哲學思維對“應試模式”內(nèi)的中國兒童有意義嗎？應該可能絕大部分中國的家長都會認為意義不大或者完全沒有意義。其中的原因可能是它對考試沒有什么用處，也有可能是?聽到“哲學”這個詞，給人的第?感覺就是高深莫測、玄而又玄、空談誤國的東西。

其實，所謂的“哲學”，只不過是人們対自然和人生出現(xiàn)的問題進行思維而得出的想法或觀點而已。每?個人都會有自己的“哲學”，只不過是有層次高低、結(jié)構(gòu)松緊的區(qū)別，這其中，不同的思維方式起著重要的影響和作用。在眾多的思維方式中，“批判性思維”是較為高層次、較為嚴謹、較有系統(tǒng)性的，上面所談的哲學思維就是基于“批判性思維”的。

“批判性思維”的基本表征是：對自然和人生的種種問題，進行質(zhì)疑，進行分析，進行綜合(或者再綜合)。兒童的“批判性思維”有其特點，那就是對自然和人生的天生的好奇心以及對它們理解上的困惑，而產(chǎn)生問題或提出問題，通過各種方式和途徑尋求答案。

中國人由于傳統(tǒng)思維習慣以及現(xiàn)實的政治、社會、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)、教育等環(huán)境的影響，大部分人都是經(jīng)驗主義者和功利主義者，注重感知覺到的事物，看重有現(xiàn)實(或潛在)用處和現(xiàn)實(或潛在)利益的事情。

中國的“應試模式”是基于經(jīng)驗主義和功利主義的，在這里，暫且不談“應試模式”的功利色彩濃重這?面，這是大家感受很深，認識相當充足的。

下面談?談“應試模式”的經(jīng)驗主義這?方面。在西方教育思想史上，特別是近代和現(xiàn)代，經(jīng)驗主義對西方的教育影響重大，他們十分重視經(jīng)驗在教學實踐中的作用，但同時也十分重視“批判性思維”的作用，對經(jīng)驗材料進行質(zhì)疑、分析、綜合。而中國的“應試模式”在重視經(jīng)驗知識的吸收之余，基本上放棄了對經(jīng)驗材料的質(zhì)疑、分析、綜合工作，知其然而不知其所以然，更不用說創(chuàng)新了，也就是說基本上放棄了“批判性思維”。

被馬克思、恩格斯稱為是“英國唯物主義的第一個創(chuàng)始人”，提出“知識就是力量”著名命題的培根，就認為在知識的形成過程中，要破除“種族假象”，“洞穴假象”，“市場假象”，“劇場假象”。亦即相當于破除?些集體無意識的偏見或迷信，破除個人的偏見或偏執(zhí)，消除?些概念的歧義，破除?些權(quán)威的說法。這個過程其實就是?個“批判性思維”的過程。培根主張研究學問，不要像螞蟻，螞蟻只會非常勤勉地去堆積資料。為學也不要如蜘蛛，只會自織?個天衣無縫的網(wǎng)，卻空無?物。要學蜜蜂，蜜蜂在外有所選擇地采集花粉，經(jīng)過自己內(nèi)在的消化與制造，結(jié)果釀出芬芳甜美的蜂蜜。(參看本人簡書《培根：知識就是力量！》)這個“內(nèi)在的消化與制造”，亦可看作是“批判性思維”的過程。

提出“白板說”，對經(jīng)驗主義予以理論化的洛克在知識論上提出了“感官知覺”和“反省知覺”的觀點：“感官知覺”，即透過五種“外感官”——眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚來產(chǎn)生視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，由五種感覺獲得經(jīng)驗材料；“反省知覺”，經(jīng)由心靈本身地運作，例如經(jīng)領會、思考、懷疑、相信、推理、知悉、意愿等“內(nèi)感官”來產(chǎn)生各種觀念。洛克主張運用理性，獲得獨立自主的己見：不可只依附他人的想法與做法，要動用思考，并且要檢驗自己思考的可靠度。(參看本人簡書《笛卡爾的“我思故我在”和洛克的“白板說”》)。很顯然，洛克的“反省知覺”和“運用理性”就是“批判性思維”。

美國實用主義哲學的創(chuàng)始人之一，在教育上主張“教育即生活”，“教育即生長”，“教育即經(jīng)驗的改造”的杜威，強調(diào)學生的生活經(jīng)驗和社會經(jīng)驗的體驗和獲得在教育中的重要性，同時也強調(diào)了“反省”在“經(jīng)驗的改造”中的重要性。他指出，人的身體活動和思維活動不能相互脫離，而是要相互作用成為?個活動的整體，這樣經(jīng)驗才會被改造，才會有意義。杜威提到了對經(jīng)驗進行“反省”的五個特征：（1）困惑、迷亂、懷疑，因為我們處在一個不完全的情境中，這種情境的全部性質(zhì)尚未決定；（2）推測預料——對已知的要素進行試驗性的解釋，認為這些要素會產(chǎn)生某種結(jié)果；（3）審慎調(diào)查（考察、審查、探究、分析）一切可以考慮到的事情，解釋和闡明手頭的問題；（4）詳細闡發(fā)試驗性的假設，使假設更加精確，更加一致，因為與范圍較廣的事實相符；（5）把所規(guī)劃的假設作為行動的計劃，應用到當前的事態(tài)中去，進行一些外部的行動，造成預期的結(jié)果，從而檢驗假設。杜威并且提出了在教學的過程中，培養(yǎng)學生優(yōu)良的思維習慣的“教學五步驟法”： 第一，學生要有一個真實的經(jīng)驗的情境——要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動；第二，在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題，作為思維的刺激物；第三，他要占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個問題；第四，他必須負責有條不紊地展開他所想出的解決問題的方法；第五，他要有機會和需要通過應用檢驗他的觀念，使這些觀念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。(參看本人簡書《杜威：什么是教育？》)這個“反省”的五個特征也就是“批判性思維”的表征，而“教學五步驟法”就是要培養(yǎng)學生的“批判性思維”。

以上幾個非常著名的重視“經(jīng)驗”的大家，也同時十分注重““批判性思維”的運用，可見，“經(jīng)驗主義”在西方教育上的運用是“經(jīng)驗與思維”并重。而中國的“應試模式”教育“遺漏”了“思維”這?面。

基于“經(jīng)驗主義的”中國的“應試模式”教育“為什么會“遺漏”了“思維”這?面？這可能與上面所說的中國人大都是經(jīng)驗主義者同時也是功利主義者有關(guān)。

功利主義是講求外在的效果的，比如名、利、權(quán)，中國人傳統(tǒng)上，讀書也就是為了這些。古人通過“科舉”制進入官場，今人通過“高考”進入名校。而“科舉”制和“高考”制，都有?個共同的特點，就是不需要“批判性思維”，特別是“批判性思維”的基礎：質(zhì)疑精神。

古人科舉競爭激烈，今人高考競爭也激烈，據(jù)統(tǒng)計，每年約?千萬的考生，只有百分之五左右的考生能進入“985”和“211”的全國重點大學，可想而知其競爭的慘烈。人總是要現(xiàn)實?點，因此，在“應試模式”框架內(nèi)，家長花錢送孩子上補習班，甚至花大錢請老師進行?對?輔導，學生忙于做作業(yè)、刷題，是可以理解的。

但是有?點，可以理解并不等于就是合理的！這種“應試模式”并不符合理性的發(fā)展，而培養(yǎng)學生的“批判性思維”才是合符理性的發(fā)展的。(參看以上開頭所列的我在《簡書》上的有關(guān)“兒童哲學”的文章)

從現(xiàn)實和功利的角度，“批判性思維”對“應試模式”內(nèi)的中國的大部分兒童而言，確實沒有什么意義。但同樣，這并不等于說，“批判性思維”是沒有意義的。打?個不太恰當?shù)谋确剑丛鑼θ说纳硇目隙ㄊ怯幸饬x的，并不會因為你不洗澡而失去了意義。

在“應試模式”的框架內(nèi)，有少部分學子，其實還是可以嘗試?下源于“好奇心、興趣、探索欲”等內(nèi)在動力的“批判性思維”的運作的，比如說準備到歐美國家上大學本科的，天賦、成績遠優(yōu)于?般同學的、可以更上?層樓成為“學霸”中的“學霸”的，或者執(zhí)著于在某?個科學領域發(fā)展的等等。

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