思維的高度決定人生的高度(轉(zhuǎn)載)

近年來，法國(guó)的高考作文題目備受關(guān)注。吸引人們目光的，是這些題目呈現(xiàn)出的濃厚的思辨與哲理色彩：

1、“我是誰(shuí)”這個(gè)問題能否以一個(gè)確切的答案來回答? 2、能否說：“所有的權(quán)力都伴隨以暴力?”3．感知能力是否可以來自教育……

一位網(wǎng)友在比較了我國(guó)和法國(guó)的高考作文題后，感慨地說：“他們鍛煉的是思維，是邏輯，是深度。而我們鍛煉的是什么?是條條框框，是強(qiáng)勢(shì)評(píng)判，是整齊，是應(yīng)付，是適應(yīng)。因此，我們沒有想法，沒有意見，沒有火花，因?yàn)槲覀冞€是孩子?！?/SPAN>

法國(guó)人重哲學(xué)，由來已久。在法國(guó)，從小學(xué)便開設(shè)有哲學(xué)啟蒙課。有的小學(xué)每周都有哲學(xué)課，每次的程序都是一樣的。首先，重申一次規(guī)則：不能評(píng)論別人，要尊重其他人；隨后，發(fā)布這堂課要討論的話題，大家可以主動(dòng)地自由發(fā)言，每個(gè)人都有講話的機(jī)會(huì)，之后一起聽剛才大家發(fā)言的錄音，聽過錄音以后，往往孩子們會(huì)從更深層次的角度去思考，并引發(fā)另一輪新的討論。

為什么法國(guó)人重視哲學(xué)?我想，原因至少有兩個(gè)。

首先，學(xué)習(xí)哲學(xué)，不是尋求精神的蝸居，而是為了當(dāng)下人格的卓越與健全。

我們教給學(xué)生的，除了一個(gè)知識(shí)世界外，還應(yīng)該有一個(gè)“意義世界”。同時(shí)擁有這兩個(gè)世界的人，才是一個(gè)完整、獨(dú)立的人。哲學(xué)著眼于引導(dǎo)人對(duì)自己和世界的深思，力求去發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值，從而幫助人建構(gòu)起一個(gè)極具個(gè)性的“意義世界”。缺失了它，人難免會(huì)陷入精神空虛的境地。

近年來，新聞報(bào)道中出現(xiàn)多起學(xué)生自殺的事件，人們往往把原因歸究于學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重。但我以為，根本原因不在于此，而在于學(xué)生看不到負(fù)擔(dān)的意義在哪里。學(xué)生常常被告知，刻苦學(xué)習(xí)是為了考上好大學(xué)，找一份好工作，掙大錢……難道這就是努力學(xué)習(xí)的全部意義嗎?正處于信念和價(jià)值觀形成期的學(xué)生，怎么會(huì)滿足于這樣的人生?怎么會(huì)從中看到自己生活、學(xué)習(xí)的價(jià)值?

也許，在很多人看來，哲學(xué)里充斥著無用的知識(shí)。

為什么說是無用的?是因?yàn)檫@些知識(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里不具有交換價(jià)值。

這是中國(guó)教育近來流行的市儈實(shí)利主義惹的禍。只要看看那些“立竿見影，迅速提高分?jǐn)?shù)”的教學(xué)技能多么受歡迎，就知道市儈實(shí)利主義的影響了。

然而，正是那些看似無用的、超越功名利害的知識(shí)，才是教育的核心所在。著名哲學(xué)家羅素曾奉勸人們多欣賞無用的知識(shí)，如藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等。因?yàn)樗嘈?，只有從無用的知識(shí)里，才能滋生出人生的智慧——在那里，有個(gè)體對(duì)自我生命之本真的追尋、有個(gè)人德性的內(nèi)在完滿以及生命意義的豐富與深刻。在這個(gè)意義上，教育的無用即大用。

其次，學(xué)習(xí)哲學(xué)，能培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和辯證的思維方式。

新加坡有一道高考作文題：“哲學(xué)只是提問而并不回答，為什么學(xué)習(xí)它?”

法國(guó)教育部頒發(fā)的大綱，仿佛是對(duì)此的回答。它說，哲學(xué)課的目的是“培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維并建立理性分析坐標(biāo)以領(lǐng)悟時(shí)代的意義”。也就是說，讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)周圍司空見慣的現(xiàn)象說“不”，在未來的實(shí)際工作中養(yǎng)成創(chuàng)造性的思考方式。

這也許從一個(gè)側(cè)面回答了“錢學(xué)森之問”。

在法國(guó)，從笛卡爾到龐加萊，法國(guó)數(shù)學(xué)的哲學(xué)思考傳統(tǒng)綿延不斷，這兩位幾何學(xué)和拓?fù)鋵W(xué)的開拓者也是哲學(xué)家。其結(jié)果是，幾乎每隔十年八載，法國(guó)都會(huì)產(chǎn)生一位享譽(yù)世界的數(shù)學(xué)大師。

相比之下，我們更多地依賴于天才人物的出現(xiàn)，比如說數(shù)學(xué)家華羅庚——是否通過系統(tǒng)的哲學(xué)學(xué)習(xí)和思考獲得了批判性，造成了兩國(guó)杰出人才群體的巨大差別。

有研究表明，一個(gè)人事業(yè)的成功與其批判性思維相關(guān)系數(shù)高達(dá)O．84?？茖W(xué)史上那些所謂的天才，無非是比一般人更具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)罷了，哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、愛因斯坦……無一不具有自覺而深刻的批判意識(shí)。尤其在青少年時(shí)代，他們?cè)毡榻邮苓^批判性思維的熏陶或者訓(xùn)練，發(fā)展出了常人難以企及的獨(dú)立思考能力。因此，他們?cè)谝簧惺冀K掌握了學(xué)習(xí)什么和研究什么的主動(dòng)權(quán)，享受著自由探索的樂趣，而絕沒有遭受我們今天題海戰(zhàn)的痛苦。

至于錢學(xué)森自己，也早在中學(xué)階段就開始了人生哲學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)概論等必修綜合課程的學(xué)習(xí)。

與今天的教育相對(duì)照，我們不難理解，為什么沃爾夫數(shù)學(xué)獎(jiǎng)獲得者丘成桐說，中國(guó)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生基礎(chǔ)打得牢是一個(gè)謊言。

讓我們的教育補(bǔ)上哲學(xué)這一課吧，讓哲學(xué)教我們“學(xué)會(huì)思考”(馮友蘭語(yǔ))吧。

令人欣喜的是，極少數(shù)老師開始意識(shí)到這個(gè)問題。

在江蘇省的前黃高級(jí)中學(xué)，地理教師陳國(guó)祥專門給學(xué)生開了一門《西方哲學(xué)家介紹》的校本課程，其實(shí)就是“西方哲學(xué)史”。

課堂上，他給學(xué)生講黑格爾的辯證法，講正反合的思想，講形式邏輯。他在課上常常發(fā)問，這些問題刁鉆古怪：“對(duì)和錯(cuò)不能同時(shí)存在嗎?…, ‘是先有雞后有蛋，還是先有蛋后有雞?”

課后作業(yè)，是讓學(xué)生寫哲學(xué)作文。比如寫《人，詩(shī)意的存在》。陳國(guó)祥要求學(xué)生思考“存在是什么”，探求“人存在的根本目的是什么”，最后講“人如何詩(shī)意地存在”。

談及開課的初衷，陳國(guó)祥說：“思維的高度決定人生的高度?！彼龅?，就是讓學(xué)生思想自由，能用批判、系統(tǒng)、辯證的思維方式，去探究生命和世界的本質(zhì)。

當(dāng)然，陳國(guó)祥的實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)中也遇到了各種困難，比如學(xué)生對(duì)哲學(xué)重要性的理解不深，現(xiàn)行高考制度對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的擠壓，等等。

但我想，問題的根本原因還在于：哲學(xué)是一種理論沉思，但現(xiàn)在的教育沉不下來。

就拿目前的社團(tuán)來說，無不搞得熱熱鬧鬧，學(xué)生們學(xué)習(xí)著各種技藝與才能。社團(tuán)更多地成為了各種社會(huì)生活的翻版，或是特長(zhǎng)加強(qiáng)班。為什么偌大的校園，就沒有一個(gè)安安靜靜的社團(tuán)?它如同思想沙龍一樣，讓參與者傾聽哲人、與哲人對(duì)話、和同齡人共思，去尋求內(nèi)在精神的滿足與意義，去勇敢地批判與創(chuàng)建。

亞里士多德說：“幸福存在于閑暇之中。”他所說的幸福，是心無旁騖的哲學(xué)思辨。哲思需要閑暇，在閑暇之中我們才能進(jìn)行哲思。而為了思考而思考，該是一種多么純粹的快樂。