1

理想主義

理想主義通俗點講是基于信仰的一種追求。理想主義一定是以精神層面為核心的，但它并不排斥物質(zhì)。這個詞并不時尚。理想主義跟信仰緊緊聯(lián)系在一起，有信仰的地方，理想主義才會形成。有信仰、有追求的人，我們一般稱之為理想主義者。

2

宿命論

宿命論指人生中早已注定的遭遇，包括生死禍福、貧富貴賤等或者相信一切事情都是由人無法控制的力量所促成的。相信宿命論的人認(rèn)為人間發(fā)生的每一件事都是注定的，由上帝或上天預(yù)先安排，是人無法改變的。

3

享樂主義

享樂主義產(chǎn)生于古希臘的愛利亞學(xué)派，是受到人們詆毀最多的一種哲學(xué)。 19世紀(jì)英國哲學(xué)家由他們的功利主義的倫理理論提出了享樂主義的基本原理，享樂主義之先驅(qū)是功利主義的價值觀：所有行為皆是基于要給最多的人數(shù)獲得最大的快樂。

4 犬儒主義

犬儒主義主張以追求普遍的善為人生之目的，為此必須拋棄一切物質(zhì)享受和感官快樂。其所以稱為“犬儒”，一是由于其創(chuàng)始人是在雅典一個名叫“快犬”的運動場講學(xué)；二是由于其信徒生活刻苦，在大街上講學(xué)時衣食簡陋，隨遇而安，形同乞丐，被人譏為犬。

5 自由意志

自由意志是相信人類能選擇自己行為的信念或哲學(xué)理論。通俗的說就是人希望不完全由大腦控制，人的自由意志擁有對人自身的最高管理權(quán)限，自由意志被認(rèn)為對道德判斷因而受到眾多宗教組織支持。一般使用上，這個詞有客觀和主觀的附加意義，客觀是行動者的行動不完全受默認(rèn)因素影響，主觀是行動者認(rèn)為自己的行動起因于自己的意志。

6 建構(gòu)主義

建構(gòu)主義是一種關(guān)于知識和學(xué)習(xí)的理論，強調(diào)學(xué)習(xí)者的主動性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識經(jīng)驗生成意義、建構(gòu)理解的過程，而這一過程常常是在社會文化互動中完成的。建構(gòu)主義的提出有著深刻的思想淵源，它具有迥異于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)思想，對教學(xué)設(shè)計具有重要指導(dǎo)價值。

7 虛無主義

虛無主義作為哲學(xué)意義認(rèn)為世界特別是人類的存在沒有意義、目的以及可理解的真相及最本質(zhì)價值。與其說它是一個人公開表示的立場，不如說它是提出的一種針鋒相對的意見。

許多評論者認(rèn)為達(dá)達(dá)主義、解構(gòu)主義、朋克這些運動都是虛無主義性質(zhì)的。

8

經(jīng)驗主義

經(jīng)驗主義是一種認(rèn)識論學(xué)說，認(rèn)為人類知識起源于感覺，并以感覺的領(lǐng)會為基礎(chǔ)。經(jīng)驗主義誕生于古希臘，距今已有2400余年的歷史。期間，它不斷地與另外兩種學(xué)說發(fā)生爭議：一種學(xué)說為天賦論，主張知識屬于與生俱來的本性之觀念；另一種學(xué)說為理性主義，主張唯有理性推理而非經(jīng)驗觀察才提供了最確實的理論知識體系。

9

整體論

整體論與還原論相反，這種哲學(xué)認(rèn)為將系統(tǒng)打碎成為它的組成部分的做法是受限制的，對于高度復(fù)雜的系統(tǒng)，這種做法就行不通了，因此我們應(yīng)該以整體的系統(tǒng)論觀點來考察事物。整體論基本上是功能主義者，他們試圖了解的主要是系統(tǒng)的整體功能，但對系統(tǒng)如何實現(xiàn)這些功能并不過分操心。

10

還原論

所謂還原是一種把復(fù)雜的系統(tǒng)（或者現(xiàn)象、過程）層層分解為其組成部分的過程。還原論認(rèn)為，復(fù)雜系統(tǒng)可以通過它各個組成部分的行為及其相互作用來加以解釋。還原論方法是迄今為止自然科學(xué)研究的最基本的方法，人們習(xí)慣于以“靜止的、孤立的”觀點考察組成系統(tǒng)諸要素的行為和性質(zhì)，然后將這些性質(zhì)“組裝”起來形成對整個系統(tǒng)的描述。

11

荒誕主義

荒誕主義意為音樂上的不合調(diào)，在存在主義中用來形容生命無意義、矛盾的、失序的狀態(tài)。一個事物的基本意義的存在必須要一個更高的意體來解釋。但是，這個更高意體的意義又必須要一個比它更高的意體來解釋。這個解釋的鎖鏈不可能達(dá)到一個結(jié)果，從而，沒有任何東西可以擁有至高的意義。哪怕這個結(jié)果被發(fā)現(xiàn)了，它也有可能并不能滿足我們。

12

集體主義

集體主義是主張個人從屬于社會，個人利益應(yīng)當(dāng)服從集團、民族和國家利益的一種思想理論，是一種精神，最高標(biāo)準(zhǔn)是一切言論和行動符合人民群眾的集體利益。

13

相對主義

相對主義是一種形而上學(xué)、唯心主義的哲學(xué)學(xué)說。它的主要特征是片面地夸大事物性質(zhì)的相對性，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。在認(rèn)識論方面，相對主義夸大人們的認(rèn)識的相對性，把相對和絕對完全割裂開來，否認(rèn)相對中有絕對，否認(rèn)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。

14

絕對主義

絕對主義把事物以及人們對事物的認(rèn)識絕對化的思維方式。特點是割裂事物和人的認(rèn)識的絕對和相對的關(guān)系，只承認(rèn)其絕對性，否認(rèn)其相對性。不承認(rèn)一切過程都有始有終、此過程必然轉(zhuǎn)化為他過程，不承認(rèn)絕對之中存在著相對。絕對地肯定一切或否定一切，認(rèn)為某一認(rèn)識是一成不變的、永恒無誤的真理。

15

二元論

二元論認(rèn)為多樣性世界有兩個不分先后、彼此獨立、平行存在和發(fā)展的本原的哲學(xué)學(xué)說。這種學(xué)說的典型形式是法國哲學(xué)家笛卡爾在17世紀(jì)提出的“心物二元論”，即世界存在著兩個實體，一個是只有廣延而不能思維的“物質(zhì)實體”，另一個是只能思維而不具廣延的“精神實體”，二者性質(zhì)完全不同，各自獨立存在和發(fā)展，誰也不影響和決定誰。

16

平等主義

平等主義是一種強調(diào)全人類平等的學(xué)術(shù)思想。是基于所有生命要求在社會上的平等政治主張，以及所有生命應(yīng)平等地得到社會的保障。社會保障包括法律權(quán)利、政治權(quán)利、公民權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利，以至動物權(quán)利等等。平等主義核心的思想是平等，諸如必須不分物種、種族、經(jīng)濟、階級、性別、信仰、性取向之類。

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懷疑論

懷疑論意指思考、探索、考慮或研究，是普遍地向知識、事件、意見或信仰持疑問的態(tài)度，或懷疑一些理所當(dāng)然的主張。 哲學(xué)懷疑論就是一種要求所有論點或資訊，都要充份地被理據(jù)所支持的整全方式。傳統(tǒng)哲學(xué)懷疑論衍生自「Skeptikoi」，即指向「任何事物都不加以斷言」的概念。

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厭世主義

厭世主義是指—種消極悲觀的人生觀和世界觀，認(rèn)為現(xiàn)實世界充滿苦難和罪惡，人生毫無價值和幸?？裳浴Ｔ谶@一點上，它往往成為悲觀主義的同義語：但厭世主義更進一步表現(xiàn)為對現(xiàn)實世界的事物和生活采取極其厭倦和厭惡的消極態(tài)度。

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個人主義

個人主義是—種強調(diào)個人自由、個人利益，強調(diào)自我支配的政治、倫理學(xué)說和社會哲學(xué)。實質(zhì)上，是一種從個人至上出發(fā)，以個人為中心來看待世界、看待社會和人際關(guān)系的世界觀。

個人主義理論主張：個人本身就是目的，社會只是達(dá)到個人目的的手段；一切個人在道義上是平等的。

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樂觀主義

樂觀主義是指作為一種世界觀，歷史觀和人生觀，認(rèn)為理想終將成為現(xiàn)實，善終將戰(zhàn)勝惡，正義終將戰(zhàn)勝非正義。與“悲觀主義”相對，意謂“最好的”。泛指對宇宙、社會、人生充滿信心和希望的態(tài)度、觀點和理論。在倫理學(xué)說史上，主要指對道德進步和道德的社會作用所持的樂觀態(tài)度和理論。