“癸丑之三月晦（公元1613年5月19日），

自寧海出西門，云散日朗，

人意山光，俱有喜態(tài)?！?/span>

丁文江與《徐霞客游記》

《徐霞客游記》是我國明代偉大的地理學(xué)家和旅行家徐霞客的一部名著，也是他以畢生的精力從事游覽和地理考察的真實記錄。學(xué)習(xí)地理、從事旅行工作的人沒有不知道《徐霞客游記》的。可惜的是，這部偉大的科學(xué)著作，未能全部保存下來，因為徐霞客在世的時候，他的游記還未來得及整理，就身患重病離開了人世，留下的只是沒有編訂成冊的手稿。數(shù)百年來，很多人自覺地加入搶救《徐霞客游記》的志愿者行動中來。

丁文江就是這群志愿者中的佼佼者。丁文江極為推崇徐霞客。他在《重印〈徐霞客游記〉及新著年譜序》中回憶道：“初不知徐霞客其人。辛亥自歐歸，由越南入滇，將由滇入黔。葉浩吾前輩告之曰：‘君習(xí)地學(xué)，且好游，宜讀《徐霞客游記》。徐又君鄉(xiāng)人（徐的故鄉(xiāng)江陰與丁的故鄉(xiāng)黃橋隔長江相望），表彰亦君輩之責(zé)。’元年寓上海，始購得圖書集成公司鉛印本?！倍嬲J(rèn)識到這本書的價值，則是在三年后的云南地質(zhì)調(diào)查時：“三年復(fù)入滇，攜棚帳二、仆五、騾馬馬九，獨行滇東滇北二百余日，倦甚則取游記讀之，并證以所見聞。始驚嘆先生精力之富，觀察之精，記載之詳且實?！边@是一位地質(zhì)專家對前輩同行的評價，在丁文江心目中，《徐霞客游記》也已由消閑之書變成了專業(yè)著作，同時，丁文江還賦予了這本書強烈的時代意義。

丁文江實質(zhì)性整理《徐霞客游記》工作開始于1921年的夏天，他親自繪制了一幅徐霞客游蹤的總線路圖，這是一項創(chuàng)造性的工作。丁文江認(rèn)為，“輿地之學(xué)，非圖不明。先生以天繼之資，刻苦專精，足跡又遍海內(nèi)，故能言之如指掌。后人限于舊聞，無圖可考，故僅知先生文章之奇，而不能言其新之所在?！敝挥信湟孕雄檲D，才能“使讀者可以按圖證書，無盲人瞎馬之感?！?/span>

1921年的丁文江正在地質(zhì)調(diào)查所所長的任上，所務(wù)繁重，難以抽出大量時間繪制詳圖，因此他囑托同事、朋友們野外作業(yè)、旅行時代為留意。數(shù)年中，他們陸續(xù)提供了不少徐霞客到過的國內(nèi)名山詳圖約三十六幅。丁文江繪制完總圖后，又在北京文友會上發(fā)表了英文演講，介紹徐霞客的生平。后又決定為徐霞客撰寫年譜。

1927年7月7日，丁文江撰寫了《重印〈徐霞客游記〉及新著年譜序》，整理工作最終完成。全書共二十卷，其中把原書中的前九冊各分成上下兩卷，第十冊為一卷，另以詩文、題贈、書牘、傳志、叢刻、舊序、校勘等外編、補編匯成一卷。

整理古籍是一項十分煩瑣且枯燥的工作，但丁文江卻把它看成一項十分重要的工作，是有其良苦用心的。丁文江指出：“文章是霞客的余事，腳力是旅行的常能，霞客的真精神都不在此?！彼凇缎煜伎湍曜V》中給出了“真精神”的答案：“然則先生之游，非徒游也，欲究江河之淵源，山脈之經(jīng)絡(luò)也。此種‘求知’精神，乃近百年來歐美人之特色，而不謂得之于二百八十年前！故凡論先生者，或僅愛其文章，或徒驚其游跡，皆非真能知先生者也?！焙茱@然，這里的“求知”精神，就是他終其一生不曾背叛的科學(xué)理性精神。占伊揚

今天，我們重新咀嚼這段話，固然很容易品味出丁文江在與歐美的比照中所體現(xiàn)的民族自豪感，但再深層次地思考，也不難體察出他的遺憾痛心之情；徐霞客身上所體現(xiàn)的“時代精神”，是傳統(tǒng)“文人”工作方式與價值的轉(zhuǎn)向，但他的行為方式并未構(gòu)成當(dāng)時社會的主流意識，他們是傳統(tǒng)文化環(huán)境中的異類，也沒有被統(tǒng)治階層利用上升為國家行為。而后，隨之而來的改朝換代，連年戰(zhàn)亂，最終使中國社會錯失了類似于西方近代社會般的發(fā)展模式。

今天，我們回首審視歷史發(fā)展的軌跡，中華民族正是在這一歷史時期逐漸喪失了“領(lǐng)跑”地位，被歐美甩在身后。倘若能及時將徐霞客、李時珍、宋應(yīng)星等人的科學(xué)理性精神發(fā)揚光大，中國社會自17世紀(jì)以來的歷史也許將改寫了。由此，我們不難體察到，丁文江整理《徐霞客游記》，實際是力圖對中國的文化進(jìn)行新的梳理和闡釋，力圖為中華民族注入新的民族精神——科學(xué)理性精神。

丁文江不遺余力地宣揚徐霞客，還有一層深意，就是為青年一代樹立榜樣。丁文江把徐霞客與西漢出使西域的張騫和唐朝高僧玄奘作了比較，認(rèn)為后二人的工作動機(jī)不純：很大程度上是為了討好皇帝，而徐霞客則是純粹為知識而求知識。因此，丁文江熱情地贊頌徐霞客的勇氣和獻(xiàn)身精神：“乃求知之念專，則盜賊不足畏，蠻夷不能阻，政亂不能動，獨往孤行，死而后已?！彼眯煜伎汀八蓝笠选钡那笾窆膭钋嗄耆藠^發(fā)有為：“今天下之亂，不及明季，學(xué)術(shù)之衰，又復(fù)過之，而青年之士，不知自奮，徒借口世亂，甘自暴棄，觀先生之風(fēng)，其也可以自愧也乎？”

1928年，丁文江整理的《徐霞客游記》由商務(wù)印書館正式出版發(fā)行后，立即受到學(xué)術(shù)界的好評，《徐霞客游記》的科學(xué)價值才為世人所認(rèn)識，奠定了它在中國科技史乃至世界科技史上應(yīng)有的地位。九十年來，對《徐霞客游記》的研究也逐步深入，并和研究《紅樓夢》、《史記》一樣，成為一門獨立的學(xué)問——“徐學(xué)”。1987年是徐霞客誕辰四百周年，商務(wù)印書館重印了丁編本《徐霞客游記》，在“重印說明”中這樣說道：“丁編本《游記》和徐《年譜》雖成書于六十年前，但這是一本開山之作，代表了一個時期的研究成果，為后繼者開拓了道路，是值得人們紀(jì)念的。”這段話明確指出了丁編本《徐霞客游記》是“徐學(xué)”研究的開山之作，代表了一個時期的研究成果，為后繼者開拓了道路，是值得人們紀(jì)念的?！边@段話明確指出了丁編本《徐霞客游記》是“徐學(xué)”研究的開山之作，丁文江被公認(rèn)為“徐學(xué)”的先驅(qū)。