王建成：黎母文化園區(qū)的概念性策劃方案

hnhksyf 2020-03-21

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“黎母”信仰是在黎族對自身傳統(tǒng)文化的喚醒意識增強(qiáng)背景下被重新喚醒的文化符號之一。挖掘黎母文化、打造黎母文化園區(qū)，對于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展，推動海南自由貿(mào)易（港）區(qū)建設(shè)具有重要意義。

本文為王建成先生在關(guān)于研究建設(shè)黎母文化園論壇中的發(fā)言內(nèi)容，經(jīng)整理成文，并在作者審核后同意在中元設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)發(fā)送。在此，向作者致敬。

以下為正文。

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引言

女性始祖崇拜觀念，產(chǎn)生時(shí)間較早。

黎族傳統(tǒng)社會保存著濃厚的母系氏族社會的殘余，人們關(guān)于女性始祖的崇拜由來已久，并深刻地影響著黎族人民的社會生活。

有圖記載：

“黎性悍而質(zhì)直，

間有同類一語不合，輒操戈矢相向，

得婦人架中一勸，隨亦解釋”；

▽

《中外交通史籍叢刊》中亦寫道：“海南有黎母山，內(nèi)為生黎，去州縣遠(yuǎn)，不供賦役；外為熟黎，耕省地，供賦役……峒中有王二娘者，黎之酋也，夫之名不聞。家饒于財(cái)，善用其眾，力能制股群黎，朝廷賜封宜人，瓊管有令于黎峒，必下王宜人，無不帖然。二娘死，女亦能繼其業(yè)”。祖先崇拜觀念有利于教化民眾、凝聚人心、促進(jìn)和諧。

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挖掘黎母文化、打造黎母文化園區(qū)，對于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展，推動海南自由貿(mào)易（港）區(qū)建設(shè)具有重要意義。

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黎母文化

1.1 關(guān)于黎母傳說

黎母傳說是一則有關(guān)人類起源的神話，講述了黎族祖先的故事。黎族女始祖黎母由蛇卵而生，這種卵生說是人類起源神話中的一種類型。關(guān)于這個(gè)傳說，史志有如下記載：

* 《圖書集成·職方典》1392卷《瓊州府》：

定安縣故老相傳，雷攝一蛇卵在黎山中，生一女，號為黎母，食山果為糧，巢林木為居。歲久，交趾蠻過海采香，因與結(jié)配，子孫眾多，開山種糧。

* 陸次云《峒溪纖志》：

相傳太古之時(shí)，雷攝一卵至山中，遂生一女。歲久，有交趾蠻過海采香，與之相合，遂生子女，是為黎山之祖，因名其山曰黎母山。

* 嚴(yán)如煜《洋防輯要·廣東防略下》：

黎峒，唐瓊管之地，在大海南，距雷州泛海一日而至。其地有黎母山，舊曰俚婺，黎人居焉，內(nèi)為生黎，外為熟黎。

黎婺訛為黎母之說，見于宋人趙汝適《諸蕃志》一書。

* 《諸蕃志》卷下《志物》海南篇有載：

“黎，海南四郡島上蠻也。島有黎母山，因祥光夜見，旁照四郡。按《晉書》分野，屬婺女分；謂黎牛婺女星降現(xiàn)，故名曰黎婺，音訛為黎母?！?/span>

* 《晉書·天文志》：

自南斗十二度至須女七度為星紀(jì)，于辰在丑，吳越之分野，屬揚(yáng)州（斗、牽牛、須女，吳、越，揚(yáng)州）。

* 《史記·天官書》中：

星宿與“天下”的對應(yīng)關(guān)系：“牽牛、婺女，揚(yáng)州?！?/span>

* 《漢書·地理志》引劉向云：

“粵地，牽牛、婺女之分野也?！?/span>

以上記載表明：

* 一是黎族自古以來就有祖先崇拜和圖騰崇拜的觀念，直到今天，黎族仍有“天上怕雷公，地下怕祖公”的觀念。雷公鬼（天神）威力強(qiáng)大無比。因此，黎族人對雷公十分敬畏和崇拜。

* 二是母系氏族社會的影響，上述傳說顯示人們對遠(yuǎn)古人類社會只知其母、不知其父的朦朧記憶。這些傳說，具有重要的民族學(xué)和歷史學(xué)方面的價(jià)值。

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1.2 關(guān)于黎母現(xiàn)身的傳說

與黎族女性始祖?zhèn)髡f相關(guān)聯(lián)的，還有一則傳說故事。是講黎族子民受黎母護(hù)佑的故事。這則記載于《定安縣志》的故事，講述了黎母顯圣的故事。全文如下：

康熙初年，總鎮(zhèn)吳啟爵，潮州海陽人也，當(dāng)為兒時(shí)，過村塾從師課讀，朝夕還家即飯，必渡溝，每遇雨必有一老嫗早伺于溝側(cè)，負(fù)之而過，若是為常，至歲暮學(xué)館將散，啟爵與老嫗訣別曰：“婆婆每遇雨必來負(fù)我濟(jì)險(xiǎn)，愧無以報(bào)婆也”。老嫗伸掌示之而不言，啟爵曰：“伸掌何說也”。老嫗徐應(yīng)曰：“婆婆不望孩兒別報(bào)：孩兒前程遠(yuǎn)大，異日若行兵至我地，見我手掌遮爾馬首，孩兒宜止兵勿殺，留這巴掌土與我子孫，即孩兒報(bào)婆地也”。啟爵以一手掌土為地?zé)o幾耳，因許之，老嫗謝之而去，行不數(shù)步，忽不見。啟爵以為異，因志之。

至康熙二十五年，啟爵以總兵鎮(zhèn)瓊州，因平黎亂至定安水滿峒，見前面五峰插天如手掌形，問土人，黎人告曰：“此五指山也”，啟爵只見山蔽人面，云生馬頭，因悟老嫗手掌遮馬首之語。急令止兵戒殺，又問：“次于五指山之下一大山何山也？”黎人對曰：“黎母山。”問：“何名黎母?”，土人曰：“此山地曠土腴，誕生黎類，故名黎母山，山上有神，亦名黎母神”。啟爵方悟昔日老嫗是此山之神，已預(yù)知吾日后有平黎之舉，瞿吾戕傷黎民，故現(xiàn)身相告，神亦靈異矣哉，令具牲儀望而祭之，黎人望風(fēng)納款，因奏凱班師，定安自康熙至今二百余年永無黎憂者，啟爵剿撫之力，亦黎母神呵護(hù)之靈也歟。

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1.3 關(guān)于祖先崇拜觀念

祖先崇拜觀念已滲透到黎族日常生活的各個(gè)方面。直到今天黎族仍十分敬畏祖先，甚至不能直接念出祖先的名字。關(guān)于黎族祖先，有兩大傳說，一是「袍隆扣」，一是「黎母」，一陰一陽，剛?cè)嵯酀?jì)，完整地體現(xiàn)了黎族人民對祖先及遠(yuǎn)古歷史純美而又朦朧的記憶。

「袍隆扣」過去譯作「大力神」，這個(gè)神話傳說大意是說遠(yuǎn)古時(shí)期，有位力大無比的祖公，射太陽、射月亮，造天地，造萬物，為黎民百姓創(chuàng)造一個(gè)適合安居樂業(yè)的美好世界。「袍隆扣」體現(xiàn)了黎族男性祖公無比的力量和無窮的智慧。

由于「袍隆扣」故事在黎族人民家喻戶曉，深刻影響了黎族人民的思想觀念，這種觀念對于促進(jìn)黎族人民團(tuán)結(jié)，凝聚力量和社會和諧具有重大意義，省民族學(xué)會正積極推動在五指山市水滿鄉(xiāng)建立黎峒文化園。園內(nèi)建造黎祖大殿，矗立袍隆扣神像，供黎民百姓千秋萬代瞻仰祭拜。

為了挖掘黎母文化，根據(jù)豐富的文化內(nèi)涵，現(xiàn)提出在黎母山建設(shè)黎母文化園。以下是關(guān)于文化園的基本的概念性的策劃方案。

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黎母文化園的園區(qū)定位

為了挖掘黎母文化，將黎母文化打造成瓊中地方的文化精品，促進(jìn)海南區(qū)域性民族文化保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)，推進(jìn)瓊中及周邊地區(qū)民族文化和森林旅游，通過反復(fù)考察和認(rèn)真思考，提出在黎母山鎮(zhèn)建立黎母文化園的設(shè)想。

該文化區(qū)一個(gè)核心，四項(xiàng)專題。概述如下：

一個(gè)核心

黎母崇拜，建設(shè)黎族及各民族人民的精神家園和圣地；

四項(xiàng)專題

* 森林旅游：領(lǐng)略黎母山熱帶原始雨林的生態(tài)多樣性和神秘性；

* 民族旅游：體驗(yàn)黎族苗族豐富多彩的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化；

* 古跡旅游：探尋明清時(shí)期水會城遺址；

* 養(yǎng)生度假：以黎醫(yī)黎藥、天然氧吧、登山探險(xiǎn)、心靈慰藉等項(xiàng)目，使人們達(dá)到祛病養(yǎng)生康體保健的功效，使黎母山成為游人養(yǎng)生康體的勝地。

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黎母文化園的功能分區(qū)

根據(jù)黎母文化園的定位，其功能和作用可以分解如下：

黎母廟

本區(qū)域包括黎母石、黎母廟、黎母像等內(nèi)容，位于黎母山深處。本區(qū)主要供日常游人和香客等朝圣祭拜。

黎母文化廣場

建議在在烏那公路19公里北側(cè)，新進(jìn)農(nóng)場11分場所屬經(jīng)濟(jì)林區(qū)建設(shè)10萬平方米黎母文化廣場。廣場建設(shè)一批與黎母文化及黎族文化相關(guān)的祭臺、圖騰柱、石像、牌坊、亭廊、銅鼎、碑林等設(shè)施。廣場除供一年一度黎母文化節(jié)時(shí)舉辦大型祭祀活動之用，平時(shí)供旅客參觀瀏覽。（另一選址方案：還可建在林業(yè)公司所在地）

民族文化展示

民族文化包括黎母文化，主要陳列在黎母廟，黎母文化廣場和黎母風(fēng)情小鎮(zhèn)。本民族文化展示，重點(diǎn)展示黎族傳統(tǒng)文化、黎母文化、黎族女性文化，同時(shí)展示世界女性文化大觀。

森林觀光、探險(xiǎn)體驗(yàn)

黎母山熱帶原始森林是一個(gè)熱帶植物王國，也是野生動物的樂園。有國家一級保護(hù)珍貴樹種海南粗榧等六種、能預(yù)測天氣的“知風(fēng)草”、被譽(yù)為“天下第一香”的墨蘭等奇花異草，具有開發(fā)森林旅游豐富的資源。

歷史古跡游覽

位于黎母山鎮(zhèn)大保村，原是一座古城堡，迄今有400余年的歷史。水會所城為當(dāng)時(shí)中部的交通要沖，商貿(mào)繁榮，曾是明清海南中部一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。通過整修再現(xiàn)，對于人們了解這段歷史具有重要意義。

養(yǎng)生療養(yǎng)和休閑度假區(qū)

將黎母山林業(yè)公司所在地，興建一座黎母文化風(fēng)情小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)建筑風(fēng)格具有黎族文化、熱帶雨林特色，小鎮(zhèn)擁有兩家高星級酒店及十多家風(fēng)情客棧，黎醫(yī)黎藥養(yǎng)生，風(fēng)情酒吧咖啡屋，特色產(chǎn)品展示銷售，黎母文化及黎族文化研究展示等。

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黎母文化的挖掘與開發(fā)

挖掘和開發(fā)黎母文化是黎母文化園建設(shè)和運(yùn)營能否成功的關(guān)鍵。在黎母文化挖掘開發(fā)中，要重點(diǎn)做好“四個(gè)一”，即：一像、一廟、一節(jié)、一廣場。

一像，即黎母圣像。現(xiàn)起樹于黎母廟的神像，造型不美、體量過小、缺乏特點(diǎn)，建議參照袍隆扣神像的制作過程和方式，重新鑄造黎母圣像。

一廟，即黎母廟。現(xiàn)黎母廟建筑風(fēng)格缺乏黎族文化特征，粗糙簡陋，規(guī)模過小，不利于人們祭拜黎母祖婆。

一節(jié)，即黎母文化節(jié)。人們認(rèn)定的黎母壽誕日為農(nóng)歷三月十五?？紤]到與三月三的關(guān)系，建議壽誕日改為三月初六。每年三月初三，瓊中開始舉辦大型慶祝活動，三月三活動一般可舉辦三天。從三月初六，黎母文化節(jié)的慶典活動開始，根據(jù)各地經(jīng)驗(yàn)，此類節(jié)日一般也是舉辦三天。這樣，兩節(jié)頭尾相接，相得益彰。三月三，熱烈、歡快，三月六，莊嚴(yán)、肅穆，辦好兩節(jié)對于突出瓊中地方特色，促進(jìn)海南中部旅游業(yè)發(fā)展，具有重要意義。

一廣場，即黎母文化廣場。根據(jù)國內(nèi)其他民族經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)適當(dāng)大小的廣場對于舉辦大型祭祀活動十分重要。建議建造一個(gè)10萬平方米的廣場。在舉辦大型祭祀活動時(shí)，從黎母廟內(nèi)將黎母神像請下山，安放在廣場祭祀臺上，供來自四面八方的黎民百姓們祭拜。

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黎母文化園的運(yùn)作模式

政府、企業(yè)、民間組織等，通力合作，在政府主導(dǎo)下，全力推進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)。

瓊中黎族苗族自治縣人民政府主導(dǎo)，協(xié)調(diào)組織各方面力量，積極穩(wěn)妥推進(jìn)黎母文化園的開發(fā)建設(shè)；海南省民族學(xué)會負(fù)責(zé)提出項(xiàng)目概念性策劃，并組織專家進(jìn)行論證，提供民族文化方面諮詢，征求全省黎族代表人士的意見，推動項(xiàng)目審批立項(xiàng)等；黎母山林業(yè)公司、新進(jìn)農(nóng)場、黎母山鎮(zhèn)以不同方式參與開發(fā)建設(shè)；

引進(jìn)有實(shí)力的大公司、大財(cái)團(tuán)進(jìn)行高水平規(guī)劃、開發(fā)、建設(shè)、運(yùn)營。

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黎母文化園的運(yùn)作過程

第一，省民族學(xué)會編制黎母文化園建設(shè)概念性文本策劃方案；

第二，瓊中黎族苗族自治縣人民政府組織專家對黎母文化園概念性文本策劃方案進(jìn)行評審，進(jìn)一步完善方案；

第三，由瓊中黎族苗族自治縣會同黎母山林業(yè)公司及上級部門和新進(jìn)農(nóng)場及上級部門，對黎母文化園建設(shè)方案再次評審，最后確定方案；

第四，引進(jìn)具有一定實(shí)力和資質(zhì)的企業(yè)，對黎母文化園建設(shè)進(jìn)行運(yùn)作，包括公司注冊、項(xiàng)目審批、規(guī)劃可研等，全力推動項(xiàng)目的建設(shè)；

第五，省民族學(xué)會積極參與項(xiàng)目調(diào)研、與相關(guān)企業(yè)合作、爭取上級政府支持、征求各方意見等方面做好推動工作。

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建設(shè)黎母文化園區(qū)的重要意義

一促進(jìn)中部旅游業(yè)發(fā)展，推動國際旅游島建設(shè)

目前海南島中部地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展缺少大動作大手筆，本項(xiàng)目作為綜合祖先崇拜、森林生態(tài)、民族文化、養(yǎng)生健身、歷史古跡等多種內(nèi)容的重大旅游項(xiàng)目，對于改善海南旅游的空間布局和結(jié)構(gòu)，承東啟西，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，都具有重要價(jià)值。黎母文化園與黎峒文化園將一起舉起中部民族文化旅游的大旗。

二建設(shè)黎族精神家園

黎族是中國超過百萬的人口較多的少數(shù)民族，而且是一個(gè)有著深厚的文化積淀和祖先崇拜觀念的民族，建設(shè)黎母文化園對于黎族人民增強(qiáng)民族自信心、認(rèn)同感，增加民族團(tuán)結(jié)和社會和諧具有很大意義。

三保護(hù)民族傳統(tǒng)文化

本園建設(shè)，對于保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)黎族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，特別是女性文化，具有重要意義。

四滿足民間信仰需求

黎母崇拜由來已久。元代曾在(瓊州)府城內(nèi)建有海南黎母廟，明代永樂四年(1406年)重建(已毀)。近年來，黎母信仰正不斷被越來越多的人所接受。黎母神已經(jīng)成為海南本土最重要的神祇。黎母文化園建設(shè)順應(yīng)民心，滿足人民信仰需求。

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相關(guān)案例研究

人類祖先崇拜源于原始社會的母系氏族時(shí)期，其最早的祖先崇拜是對女性神靈的崇拜?，F(xiàn)在以壯族為例，看看壯族的祖先崇拜情況。

壯族先民最初認(rèn)為是姆六甲女神創(chuàng)造了人類，隨著母系氏族社會向父系氏族社會的逐漸過渡，他們逐漸了解“男女構(gòu)精”方可生育的道理后，又認(rèn)為是布洛陀、姆洛甲共同創(chuàng)造了人類。因此，壯族始祖應(yīng)是姆洛甲和布洛陀兩神。廣西田陽縣敢壯山是布洛陀在此創(chuàng)世的圣地。

2002年，經(jīng)專家學(xué)者反復(fù)考察論證認(rèn)定，敢壯山是珠江流域原住民族的人文始祖布洛陀的圣地。敢壯山歌圩還是廣西最早、規(guī)模最大、最古老的歌圩，每年農(nóng)歷三月初七至初九，都有來自周邊十多個(gè)縣十幾萬群眾匯集到這里，紀(jì)念壯族始祖布洛陀。為了打造布洛陀文化，百色市和田陽縣每年都組織大型的祭祀活動，并著力投入巨資打造布洛陀文化景區(qū)。

廣西田陽縣百育鎮(zhèn)敢壯山的祖公廟是壯族集中祭祀布洛陀的主要場所，每年到此處祭祀的人有數(shù)十萬計(jì)。

為了更好地打造敢壯山布洛陀文化景區(qū)，賦予景區(qū)更多文化內(nèi)涵，百色市市委、市政府日前決定先進(jìn)行文本策劃再作規(guī)劃，邀請對布洛陀文化有關(guān)專家編制了敢壯山布洛陀文化景區(qū)策劃方案。

策劃方案將敢壯山布洛陀文化旅游景區(qū)劃分為“稻作生態(tài)文化區(qū)”、“文化遺址保護(hù)區(qū)”、“壯之驕子雕塑園”、“壯族神秘文化園”等多個(gè)園區(qū)，展示壯族歷史悠久、特色顯著的稻作文化、歌圩文化、朝圣文化、神秘文化，成為人文始祖朝拜圣地，稻作文化展示園地，壯族文化研究基地。

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王建成：黎母文化園區(qū)的概念性策劃方案