黎母廟、黎母神及其司職

（海南省中華文化學(xué)院文史部）

本文試圖對黎族人民所祭祀的黎母廟進(jìn)行歷史考證，對與黎母神有關(guān)的歷史人物和故事作一些介紹，同時(shí)對黎母神的司職范圍提出自己的粗淺見解，期望得到大家的指正，并供大家參考。

一、黎母廟今在何方

歷史上，黎母廟是存在的。作為民間祭祀黎母的地方，在海南有兩處：一處在瓊州府城西邊，另一處在儋州黎曉山。

瓊州府城黎母廟建于元代。明代洪武己末年（1379年），指揮蔡玉為了拓寬瓊州府城的城墻，將黎母廟拆毀，移到小西門內(nèi)大街另建。永樂丙戌年（1406年），寄居瓊州府城的楊岱宗、楊升等人募捐重建，并塑黎母銅像以供鄉(xiāng)人祭祀?！墩颅偱_志》對此有載：

黎母廟，在小西門內(nèi)大街。其神詳見《紀(jì)異》。先元時(shí)立在城西一里。國朝洪武己末，指揮蔡玉展城移此。永樂丙戌，寓士楊岱宗、楊升募財(cái)重建，范銅為像。^[1]

成書于天順五年（1461年）的《大明一統(tǒng)志》亦記載：

黎母廟，在府城西，元建。本朝永樂四年重建。 ^[2]

而到了萬歷年間，黎母廟已不復(fù)存在。修纂于明萬歷四十五年（1617年）的《萬歷瓊州府志》中已不再有專門的“黎母廟”條文記載，只在“文昌閣”條下依然還尋找到黎母廟的蹤跡：

文昌閣，在小西門原黎婺廟基。鄉(xiāng)官廖士衡、王鋮同眾改建范賢義學(xué)，祀朱、呂二公。萬歷乙巳地震傾圮。四十五年鄉(xiāng)官盛尚志、王一造合眾捐建文昌閣，重修中廳，奉文昌并朱、呂，立石，有記。^[3]

《咸豐瓊山縣志》亦記載：

黎母廟，……廟已久廢，其基址后人更番改建，詳小西門內(nèi)文昌閣下。^[4]

又載：

文昌祠，在小西門原黎婺廟基。^[5]

從以上史料我們可以得出一個(gè)結(jié)論：建于瓊州府城附近的黎母廟所供奉的“黎母”，確實(shí)系黎族人民尊奉的黎母神，在明代初期的時(shí)候，黎母廟曾經(jīng)香火旺盛，但在明萬歷年間，鄉(xiāng)官廖士衡、王鋮卻把黎母廟改建為范賢義學(xué)。萬歷乙巳年（1605年）瓊北大地震時(shí)，由黎母廟改成的范賢義學(xué)徹底被毀。萬歷四十五年（1617年），鄉(xiāng)官盛尚志、王一造在原來黎母廟的地基上改建文昌閣。如今，位于瓊山府城鎮(zhèn)丁村中心廣場上，當(dāng)?shù)卮迕襁€祭祀文昌閣。筆者親自到丁村走訪一番，有關(guān)黎母廟的碑記、基石等遺物已蕩然無存，當(dāng)?shù)卮迕褚鄰臒o聽說過黎母廟。說明曾經(jīng)受到民眾祭祀的黎母廟，已經(jīng)永遠(yuǎn)地淹沒在歷史長河中。

儋州黎曉山的黎母廟也是祭祀黎母神的地方，但這里與瓊州府城的黎母廟不同的是，這里祭祀的黎母神偶像，起初是以巨石作為祭祀對象的，民國時(shí)期則增置一尊木刻偶像?！墩颅偱_志》載：

黎曉山，在（儋）州西四十里高麻都。頂有巨石若巖，鄉(xiāng)人以事黎母神。^[6]

《萬歷儋州志》和《康熙儋州志》則以“黎母廟”條收入“秩祀志”中：

黎母廟，在州西黎曉山頂，有巨石若巖，鄉(xiāng)人以祀黎母。歲時(shí)祈禱有應(yīng)。^[7]

《大清一統(tǒng)志》亦載：

黎曉山，在儋州西北?！遁浀丶o(jì)勝》：在宜倫縣西四十里，又有徳義山，在縣西六十里?！吨葜尽罚褐菸魉氖镌粡粤x山，俗呼黎曉山。頂有巨石，鄉(xiāng)人以祠黎母神。^[8]

《民國儋州志》對黎母仙姑的來源和黎母廟的形制作了比較詳細(xì)的描述：

德義山，在州西四十里。雙峰嵯峨，高約三十余丈，對峙中有石蜿蜒若龍，鱗甲俱備。相傳此龍舊能作怪，黎母仙姑斬之，故今折作數(shù)段，惟龍首一段突出洋浦海中。然登山巔即分為四小峰，中成一塘，塘邊建廟一所，內(nèi)有石神，牌曰“德義侯王”；一木像曰“德義仙婆”。舊傳兩神最靈，有求即應(yīng)云。一名黎曉山，以其山勢向陽，旭日光照。山下居民多業(yè)儒出仕者，高麻都即其處也。^[9]

文中記載的黎母仙姑是一位救民于苦海的神祗。她揮劍斬石龍，為民除害，表現(xiàn)出極大的膽魄和勇氣，因此被民間封為“德義侯王”、“德義仙婆”。黎民百姓每逢災(zāi)禍，都要到黎母廟祈求黎母仙姑顯靈，以祛災(zāi)除禍，保佑平安。

謝有造先生在《儋州逢山必有仙》一文中，對黎母仙姑的民間傳說敘述如下：

古時(shí)候嶺上有個(gè)石天池，常年積水，清澈甘甜，可治百病。有一天，一條惡龍騰飛過儋州，見此天泉便下去痛飲。池小水少，惡龍肆不忌憚的張開大口，不僅吸光池水，就連地下水也全部汲干，使儋州北部地區(qū)成了干涸荒野，滿山遍野的桑樹、椰子、甘蔗全都枯死。鎮(zhèn)守德義嶺的仙婆、福壽公飛去黎母山稟報(bào)仙姑。黎母仙姑從五指山趕來，率仙婆、侯王大戰(zhàn)惡龍，打斗七七四十九天，把惡龍斬為數(shù)段，有的擲于公堂海灘，龍鱗就成了一塊挨著一塊的石塊。后人為了紀(jì)念三仙戰(zhàn)惡龍，就建了這幾間廟宇，并雕刻了神像。^[10]

座落在儋州市三都南灘坡東北的德義嶺，是最早建置儋耳郡府之地。黎母仙姑祠是德義嶺的主祠。祠堂前面是一座六角亭，祠堂后面是明代時(shí)修建的德義仙婆石廟，至今存有石刻對聯(lián)：“德義報(bào)崇隆，高接五峰修五福；侯王宏坐鎮(zhèn)，山羅三吉壯三都?！?/SPAN>

二、歷史上有關(guān)黎母神的傳說

歷史上，許多名人都與黎母神有過神遇。南宗五祖白玉蟾出家之前，曾在黎母山修煉得道。《乾隆瓊州府志》載：“（白玉蟾）嘗于黎母山中遇仙人，授以洞元雷法，養(yǎng)真于松林嶺。”^[11]

最早夢見黎母神的文人，當(dāng)是南宋政治家、文學(xué)家胡銓。

胡銓（1102-1180）字邦衡，號澹庵，吉州廬陵（今江西吉安）人。高宗建炎二年（1128年）進(jìn)士，授撫州事軍判官。紹興七年（1137年）任樞密院編修官。紹興八年（1138年）因堅(jiān)持抗金，上書請斬秦檜等三人，遭秦檜迫害除名，編管昭州（今廣西平樂）。紹興九年（1139年）改任威武軍判官。紹興十二年（1142年）再次被除名，編管新州（廣東新興）。紹興十八年（1148年）十一月，胡銓被再貶到海南吉陽軍（今三亞崖城）。

與胡銓素有詩詞往來，同遭秦檜迫害的宋代名臣李光，已早在紹興十四年（1144年）被貶至昌化軍（今儋州市）。胡銓赴往吉陽軍的路上，拜會了這位前輩。李光以詩相贈，其中就有“夢里分明見黎母，生前定合到朱耶”的詩句。胡銓則以《和李參政泰發(fā)送行韻》相和：

落網(wǎng)端從一念差，崖州前定復(fù)何嗟。

萬山行盡逢黎母，雙井渾疑到若耶。

山鬼可人曾入夢，相君談易更名家。

此行所得誠多矣，更愿從公北泛槎。

此詩見宋代陳思《兩宋名賢小集》?！度f歷瓊州府志》亦收入此詩，題為《到瓊州和李參政韻》，略有出入。茲錄如下：

落網(wǎng)從前一念斜，崖州前定復(fù)何嗟。

萬山行盡逢黎母，雙井渾疑似若耶。

行止非人十年夢，廢興有命一浮家。

此行所得誠多矣，更愿從公泛此槎。

《兩宋名賢小集》中的《和李參政泰發(fā)送行韻》詩后，胡銓還附有后注：

李參政詩云：“夢里分明見黎母，生前定合到朱耶?！鄙w予嘗在新州夢一媼立床前，曰：“吾，黎母也。”黎姑山，在瓊崖儋萬之間，子瞻所謂四山環(huán)一島是也。先是秦檜大書三人姓名于其家格天閣下，曰：“趙鼎、李光、胡銓，所必欲殺者也。”鼎謫瓊州，紹興十七年丁卯卒。光字泰發(fā)，時(shí)謫儋州。澹庵朱崖之行經(jīng)過儋州，故泰發(fā)以詩送之。澹庵夙有黎母之夢付諸前定，如謫新州時(shí)，亦謂前定福唐幕中分扇得一畫，騎驢人西南行者，后新州之命，亦若暗合。夫不以遷謫介意，而付之于分，非達(dá)人不能也。^[12]

胡銓夢見黎母神，亦載于《正德瓊臺志》：

胡銓初在新州，夢謁趙相鼎，久之不出。仰視屋宇皆塵埃，取帚欲掃而覺。及至吉陽軍裴氏之廬，乃趙公故所寓也。又嘗夢見黎母，后十年乃遷崖州。李參政光以詩送公云：“夢里分明見黎母，生前定合到朱耶。”取朱耶狼狽、赤子仇讎之語。朱耶，即朱崖也。^[13]

按胡銓的說法，當(dāng)年他被貶至新州時(shí)，就曾夢見一位黎族婦女站立床前，并告訴他：“我就是黎母?！壁ぺぶ?，命運(yùn)暗合，注定他要“萬山行盡逢黎母”，再被貶至海南崖州。讓胡銓慶幸的是，正是得到黎母神的庇佑，才不至于像趙鼎那樣客死天涯，最后還可以被召回朝，委以重任。胡銓詩中，固然存在唯心的宿命論，但也說明了早在宋朝時(shí)期已有“黎母托夢”的傳說了。

“黎母現(xiàn)身”典故見《光緒定安縣志》，是作為神怪之事而收入的，當(dāng)為民間志怪傳說。

“黎母現(xiàn)身”傳說中的吳啟爵出身名將世家，其父吳六奇，號葛如，潮州海陽人，順治初年，以武功官至左都督加太子少保，死后追封為少師。吳六奇有四子，長子吳啟晉，順治丁丑舉人；次子吳啟豐，貴州安籠總兵；三子吳啟鎮(zhèn)，協(xié)鎮(zhèn)黃崗副將；四子吳啟爵。清代《欽定八旗通志》記載：

吳啟爵，漢軍正黃旗人?？滴醵臧嗽氯紊轿魈?zhèn)總兵，二十四年九月調(diào)瓊州鎮(zhèn)總兵，三十二年四月調(diào)天津鎮(zhèn)總兵，九月休。^[14]

清代郝玉麟《廣東通志》有吳啟爵傳：

吳啟爵，六奇季子也，以正黃旗侍衛(wèi)奉命征臺灣，克澎湖，有功，賜御袍及帽，授山西太原總兵。父卒，授瓊州總兵，戢兵愛民，夙嫻籌略。康熙二十八年三月，陵水熟黎王國臣等為亂，劫掠村民。啟爵統(tǒng)兵入喃嘮、陶家墜等峒，擒斬三百八十余人，悉奪回被掠者。八月，生黎母葵、母贊等峒復(fù)出犯營汛。啟爵率本部立破母贊，殺十余人，群黎懾服，皆歸順，共撫生黎一十七村，計(jì)三百三十五戶。啟爵兩次深入黎境，具悉形勢，遂自請略定黎地，廓清全瓊，添設(shè)州縣，為久安計(jì)，未行而止。因設(shè)水尾、太平、薄沙、寶停，并舊設(shè)樂安共五營，各據(jù)要路，分兵駐防，為善后計(jì)云。祀名宦。^[15]

作為朝廷命官，吳啟爵曾在收復(fù)臺灣中立下赫赫戰(zhàn)功。但是在授任瓊州總兵期間，吳啟爵卻使用剿殺的方式鎮(zhèn)壓黎族百姓，僅在喃嘮、陶家墜等峒，一次就殘酷殺害無辜黎族百姓380余人，這種殘暴行為是令人發(fā)指的！不過，他對黎族地區(qū)實(shí)行“順者撫之，逆者剿之”的策略，相對比較重視善后安撫。他率領(lǐng)的官軍紀(jì)律嚴(yán)明，“所過地方不動(dòng)一草一木，兵不擾民”。在五指山地區(qū)他還“開十字大路，南通崖州，東通萬州，西通儋州”^[16]，加強(qiáng)對五指山地區(qū)的封建統(tǒng)治。

考察黎族社會發(fā)展史，我們可以看到，清代之前歷代統(tǒng)治者對付黎族人民的反抗主要以“征剿”為主，這種強(qiáng)硬的武力方式不但不會讓黎族人民低頭就范，反而激起黎族人民更強(qiáng)烈的反抗，因此造成民族矛盾極度惡化。清代開始，清廷改變了對黎族地區(qū)的統(tǒng)治策略，采取德化為主、征剿為輔的方式，極大程度上使黎族地區(qū)得到安定，民族矛盾得到緩解，民族之間的和睦往來逐漸頻繁，各民族人民相安無事。清廷對黎族地區(qū)政策的轉(zhuǎn)變，從吳啟爵的身上可以看到。

“黎母現(xiàn)身”的傳說正是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。吳啟爵領(lǐng)兵追殺到五指山，頓悟早年與黎母神的約定，于是“止兵戒殺”，留住這巴掌土地給黎族人民，讓黎族人民有了休養(yǎng)生息的機(jī)會。這點(diǎn)，無不與清朝從“平黎”轉(zhuǎn)而“治黎”的政策有關(guān)。

富有傳奇色彩的是，黎母神也在外國人身上顯靈，讓他經(jīng)歷了“天上一日，人間一年”過程?！睹駠僦葜尽酚涊d：

五指山……及同治初年，又有泰西二人游覽其中，欲直上以窮所見。奈行未及半，前者忽失所往，后者守候至第三日，始復(fù)相見。問其久狀，則云：“頃刻耳。方才見一石室，入之。有老婦趺坐。問之不答，遂趨而出，何故三日？”問石室何處，已不見。二人乃大懼而下。出外述之，土人皆以為黎母現(xiàn)化云。^[17]

三、黎母神的司職范圍

黎族民間信仰存在山神崇拜和石祖崇拜。黎族的石祖崇拜是與黎族人民的生殖崇拜聯(lián)系在一起的，體現(xiàn)了黎族人民人與自然和睦相處的樸素自然觀，人類繁衍、子孫后代瓜瓞綿綿的美好祝愿。歷史上，黎族所處的母系氏族社會時(shí)間比較長，所以最先獲得崇拜的是女性祖先。直至今天，黎族女性的社會地位依然非常之高，這是許多民族所無法比擬的。千百年來，黎族人民崇祀黎母神，就是在這樣的社會狀況和民間信仰基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

1. 保護(hù)神。黎母神是黎母山和生活在這里的黎族民眾的保護(hù)神，她不僅統(tǒng)管著這里的山山水水，使黎母山區(qū)山清水秀，同時(shí)用她健美的臂膀，保佑著生活在這方水土上的黎族人民。黎族傳統(tǒng)社會中，男人“一語言不合，輒持弓矢標(biāo)槍相向，勢不可擋。有婦人從中間之，即立解?！?SUP>[18]黎族女性往往在沖突之中扮演和解的角色。而《黎母現(xiàn)身》的傳說中，黎母婆伸出巨大的手掌，以一位大無畏的母親的形象，擋住了來勢洶洶的官軍，保住五指山地區(qū)這塊巴掌大的土地上的子民。德義嶺上的黎母仙姑也是一樣為民除害，保住了一方土地上的黎民百姓。因此，黎母神所具有的最大的功能就是保護(hù)黎族人民不受外族的侵犯，是黎族人民心中的保護(hù)神。

2. 生育神。黎母神是黎族人民尊奉的始祖，掌管著黎族人民的婚姻與生育。在她的蔭佑之下，黎族人民在這片土地上，世代繁衍，生生不息。黎族人民在綿延不已的歷史進(jìn)程中，生兒育女、傳宗接代，讓血脈延續(xù)、香火不斷的理想充分地體現(xiàn)在對黎母神的祭祀和崇拜中，因此，黎母神的地位不亞于觀音菩薩。而把黎母神作為黎族人民的生育神，這不僅可以滿足黎族人民的愿望，同時(shí)還可以極大地增強(qiáng)民族凝聚力，共同建設(shè)美好的家園。

3. 長壽神。黎母山地區(qū)山清水秀，人杰地靈，黎族人民在這里安居樂業(yè)，時(shí)代繁衍。這里生產(chǎn)靈芝，山水清澈，人民普遍長壽。對此，歷代文獻(xiàn)都有記載。宋代周去非《嶺外代答》在介紹黎母山時(shí)寫道：“其上之人，壽考逸樂?！?SUP>[19]《乾隆瓊州府志》亦載：“黎母山下有一村，代生壽婦，山下有泉極甘，傍皆果殼鳥羽。”^[20]在黎母神的保佑之下，這里良好的自然環(huán)境、優(yōu)質(zhì)的水資源、原生態(tài)的食物來源，加上黎族人民豁達(dá)樂觀的性格，使得這里的人民生活安逸，長壽健康。可見，黎母神是名副其實(shí)的長壽之神。

4. 豐收神。黎母定居黎母山后，“子孫眾多”，因此必須要“開山種糧”，以滿足子孫生活的需要。黎族社會長期以來以農(nóng)耕和狩獵為主，種植莊稼對于一個(gè)民族的生存來說，尤為重要。五指山合畝地區(qū)過去有祭祀“稻公”、“稻母”的耕作儀式，黎族人民希望通過祭祀“稻公”、“稻母”，以祈獲得莊稼豐收。通過黎母神“開山種糧”的事情可以看到，黎母神是最早率領(lǐng)黎族子孫開辟山地，種植莊稼的人。就是在她的庇佑之下，莊稼才連年豐收，黎族人民才得以五谷豐登，過上好日子。

4. 紡織神。黎族婦女的紡染織繡技藝舉世聞名。一個(gè)黎族婦女若不掌握織布技術(shù)，她在黎族社會中是沒有地位的。這種技藝的傳授特點(diǎn)是母傳女，是世代傳承下來的。黎族婦女在紡織過程中，忌諱男人觸摸到紡織工具，否則將無法織出像五指山上的云彩那樣美麗的花紋。黎母既是黎族的祖先神，她的后代至今還傳承的紡染織繡技藝也應(yīng)該是由黎母發(fā)明，而且經(jīng)由她手把手地教授給子孫的。這樣看來，黎母神就是黎族人民的紡織神了。

5．狩獵神。黎族人民認(rèn)為，山神統(tǒng)管和保護(hù)著一方山水，包括山上的飛禽走獸、樹木花草等，都統(tǒng)歸山神的管轄。黎族獵手要上山打獵，必須要祭祀山神，得到山神的允諾之后，才可以進(jìn)山打獵，否則將一無所獲。黎母神鎮(zhèn)一方山水，山上的各種獵物自然歸她統(tǒng)管，因此，狩獵要獲得滿載而歸，就必須要祭祀黎母神，得到她的允許后，才可以保佑出獵成功。

6. 財(cái)神。如上所述，黎母神統(tǒng)轄著黎母山的山山水水，以及山上的各種動(dòng)物。黎母山有著無盡的寶藏，為當(dāng)?shù)氐睦枳迦嗣裉峁┝速囈陨畹奈镔|(zhì)條件，而這些都統(tǒng)歸黎母神的管理之中。黎母神就是黎母山區(qū)的財(cái)神，也是黎族人民心中的財(cái)神。

民間祭祀的神靈無不與民眾的各個(gè)生活的方方面面密切相關(guān)。神靈的產(chǎn)生，就是為了滿足民眾各種心理方面的需求。當(dāng)人們在生活中遇到各種困惑和無奈時(shí)，就會求助于神靈，企圖通過對神靈的頂禮膜拜，獲得心靈上的慰籍。中國民間存在崇拜諸神的現(xiàn)象，人們對神的觀念與其他制度性宗教信仰不同，中國民間諸神往往統(tǒng)管著人們的生老病死、幸福安康，因此中國民間的神靈往往身兼多種職能，因而超越民族、區(qū)域、行業(yè)等，得到人們的普遍崇祀。從歷史文獻(xiàn)記載的各種史料看，黎母神同樣也擔(dān)負(fù)著各種職能，而且不單單是黎族所崇祀的神靈，海南的漢族同樣也把黎母神作為自己的神靈進(jìn)行祭祀?？梢姡枘干衽c其他民間諸神一樣，在民眾的心中是無所不能、無所不在的。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）唐胄：《正德瓊臺志·壇廟》卷二十六。

 [2]（明）李賢、彭時(shí)：《大明一統(tǒng)志》卷八十二。

[3]（明）戴熺：《萬歷瓊州府志·建置志》卷四。

[4]（清）李文烜：《咸豐瓊山縣志·建置志》卷五。

[5]（清）李文烜：《咸豐瓊山縣志·建置志》卷五。

[6]（明）唐胄：《正德瓊臺志·山川下·儋州》卷六。

[7]（明）曾邦泰：《萬歷儋州志·地集·秩祀志》；《康熙儋州志·秩祀志》卷二。

[8]（清）潘錫恩：《大清一統(tǒng)志》卷三百五十。

[9]（民國）王國憲：《民國儋州志·地輿志》卷一。

[10] 謝有造：《儋州逢山必有仙》，見儋州人民政府網(wǎng)http://www./dzwh/

[11]（清）蕭應(yīng)植：《乾隆瓊州府志·雜志》卷十。

[12]（宋）陳思：《兩宋名賢小集》卷一百七十七。

[13]（明）唐胄：《正德瓊臺志·雜事》卷四十二。

[14]（清）《欽定八旗通志》卷三百四十三。

[15]（清）郝玉麟：《廣東通志》卷四十二。

[16]（清）張文豹：《康熙定安縣志》卷四。

[17]（民國）王國憲：《民國儋州志·地輿志》卷一。

[18]（清）張慶長：《黎歧紀(jì)聞》，廣東高等教育出版社，1992年版，122頁。

[19]（宋）周去非：《嶺外代答》卷一。

[20]（清）蕭應(yīng)植：《乾隆瓊州府志·雜志》卷十。

（本文系作者在瓊中召開的黎母文化學(xué)術(shù)交流會上的發(fā)言材料）