紅學(xué)流派是研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)的一類人。紅學(xué)經(jīng)久不衰，成為我國(guó)文學(xué)研究的第一門顯學(xué)。

紅學(xué)主要有五大派別：評(píng)點(diǎn)派、索隱派、題詠派、評(píng)論派、考證派。

以五四運(yùn)動(dòng)為界線，分為舊紅學(xué)、新紅學(xué)。其中，前四派為舊紅學(xué)，以索隱派為代表；新紅學(xué)以考證派為代表。我們一一了解。

一、評(píng)點(diǎn)派

評(píng)點(diǎn)派起源于明代中葉，有金圣嘆批《水滸傳》、毛宗批《三國(guó)演義》、張竹坡批《西游記》等。

評(píng)點(diǎn)派的固定格式：卷首有批序、題詞、讀法、問(wèn)答、圖說(shuō)、論贊等，每回有回前回后批的眉批、夾批、批注等，主要形式有圈點(diǎn)、加評(píng)語(yǔ)等。

評(píng)點(diǎn)派是紅學(xué)中最傳統(tǒng)的派別，主要以脂硯齋為代表。主要是根據(jù)個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)感受，寫出自已的心得、體會(huì)或感想，比較零碎、缺乏深度的研究和系統(tǒng)的把握。

脂硯齋是《紅樓夢(mèng)》最早的讀者之一，寫下大量評(píng)點(diǎn)式評(píng)語(yǔ)，雖然不成系統(tǒng)，但有助于我們了解著作原貌。脂硯齋的批語(yǔ)隨《紅樓夢(mèng)》抄本的正文保留下來(lái)。

二、索隱派

索隱派又稱政治索隱派，是紅學(xué)的老派別，自誕生已有200年歷史。

索隱，即透過(guò)字面，探索作者隱匿在書中的真人真事。索隱派在乾嘉時(shí)期經(jīng)學(xué)考據(jù)風(fēng)的影響下，形成一種學(xué)派。主要手段是大作繁瑣的考證，從小說(shuō)的情節(jié)和人物中考索出所隱之事，所隱之人。

索隱派的開山鼻祖當(dāng)推周春(1729-1815)。周春認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》為“敘金陵張候家事也”，這種觀點(diǎn)對(duì)后世影響不大。

索隱派對(duì)后世影響較大的觀點(diǎn)有“明珠家事說(shuō)”（也稱納蘭性德家事說(shuō)）、“清世祖與董鄂妃故事說(shuō)”（亦稱福臨與小宛情事說(shuō)），“排滿說(shuō)”等。

蔡元培的《石頭記索隱》于1917年出版，是一部影響很大的索隱派專著。他從民族主義情感出發(fā)，提出《紅樓夢(mèng)》的立意在于反對(duì)滿族統(tǒng)治，從而把《紅樓夢(mèng)》解讀成一部政治小說(shuō)。

景梅九的《紅樓夢(mèng)真諦》則綜合了索隱派各家的觀點(diǎn)，是該派最后一部紅學(xué)著作。

三、題詠派

題詠派是以韻文形式對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行聚焦透視的一個(gè)早期流派，其著眼于書中人物之悲歡離合，從而寄其羨慕或感慨之情。

題詠派的詩(shī)詞、賦、贊，有的抒發(fā)“榮華易逝人生如夢(mèng)”的人生觀；有的渲染繁華之景和香艷之情，吐露出一種仰慕、一種思緒；有的同情寶黛釵，抒發(fā)一種“無(wú)可奈何花落去”的感慨。

乾隆時(shí)葉崇倫的《紅樓夢(mèng)題詞》便是其代表作，“即色即空，幻境荒唐人不識(shí)……多少紅樓夢(mèng)未醒！”

四、評(píng)論派

評(píng)論派的開端為1904年王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的問(wèn)世。王國(guó)維運(yùn)用德國(guó)學(xué)家叔本華的理論，不僅分析了《紅樓夢(mèng)》的精神和主題思想，而且分析了它的美學(xué)價(jià)值、倫理價(jià)值等。

在將《紅樓夢(mèng)》與《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》、《西廂記》等比較之后，得出“《紅樓夢(mèng)》者可謂悲劇中之悲劇也”的結(jié)論。

這是第一篇用哲學(xué)、美學(xué)思想系統(tǒng)評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的論文，學(xué)術(shù)界由此開始了對(duì)《紅樓夢(mèng)》全面系統(tǒng)的研究和評(píng)論。

吳宓的《紅樓夢(mèng)新談》，是第一篇用西方小說(shuō)理論來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》的作品；佩之的《紅樓夢(mèng)新評(píng)》是第一次從社會(huì)的角度對(duì)作品進(jìn)行評(píng)論；陳覺(jué)玄的《紅樓夢(mèng)試論》探討了作品產(chǎn)生的社會(huì)背景和時(shí)代思潮，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)嶄新的角度……

五、考證派

考證派是紅學(xué)史上影響最大，實(shí)力最雄厚的紅學(xué)派別。胡適的《紅樓夢(mèng)考證》是考證派的開山之作，開辟了紅學(xué)的新時(shí)代。

胡適通過(guò)大量的歷史資料，考證了《紅樓夢(mèng)》的作者、作者的身世背景、成書的經(jīng)過(guò)以及書中封建家族的原型等，從而得出《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的“自傳說(shuō)”的結(jié)論，這些在當(dāng)時(shí)都是驚人之筆。

胡適是第一個(gè)對(duì)《紅樓夢(mèng)》作出如此系統(tǒng)考證的學(xué)者，他為《紅樓夢(mèng)》的研究工作建立了新的模式和思路，這是他最重要的貢獻(xiàn)，人們因此稱從胡適開始的紅學(xué)為新紅學(xué)，而將索隱派稱為舊紅學(xué)。

胡適之后，考證派的陣營(yíng)不斷擴(kuò)大。

俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》對(duì)《紅樓夢(mèng)》本身的內(nèi)容和版本進(jìn)行了一番考證；李玄伯的《曹雪芹家世新考》對(duì)曹雪芹的家世背景進(jìn)行了系統(tǒng)的考證；周汝昌是考證派的集大成者——

他的《紅樓夢(mèng)新證》將真實(shí)歷史中的曹家和文學(xué)作品中的賈家合而為一進(jìn)行考證，分析了其中的人物及其籍貫出身、地點(diǎn)問(wèn)題，附有曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》年表及脂硯齋等人的評(píng)點(diǎn)，是考證學(xué)和“自傳說(shuō)”發(fā)展的頂峰。