文｜墨華不冷

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朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

——《早發(fā)白帝城 》

這首七絕的作者，是唐代素有“詩仙”之稱的浪漫主義詩人——李白。公元759年，李白58歲，因永王案，流放夜郎，途經(jīng)四川，至白帝城，突聞獲赦，欣喜若狂，泛舟乘流。詩人用夸張手法，繪聲繪色地描摹了快舟、快景、快意，表達(dá)了歷盡艱辛后驟然歡快的心情。中國(guó)詩學(xué)研究專家胡曉明先生在《萬川之月》中認(rèn)為：“這或許是中國(guó)文學(xué)中寫山水寫得最具流動(dòng)感的一篇作品。”

在中國(guó)古代詩人中，能將山水，寫得最有雄奇的飛動(dòng)美，非李白莫屬。有些人知道李白是詩人，但不知他還是唐代旅游達(dá)人、知名旅游博主。李白在《廬山謠》自稱：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！?/p>

這位集寫詩、喝酒、舞劍、旅游等愛好于一身的旅游博主，個(gè)性簽名應(yīng)是：我有詩與酒，你陪我仗劍遠(yuǎn)游嗎？

一、唐代旅游博主的漫游生涯與高光日子

李白，701-762年 ，字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍是隴西成紀(jì)（在今甘肅），出生地至今仍迷霧重重，學(xué)界大致鎖定：四川綿陽江油，隴西成紀(jì)，吉爾吉斯斯坦碎葉城（當(dāng)時(shí)屬唐朝領(lǐng)土）。

李白出生于商人之家，在蜀地長(zhǎng)大，自小便是“ 驢友”一枚，游遍巴山蜀水。他25歲時(shí)，辭親出蜀，仗劍遠(yuǎn)游，開始一場(chǎng)說走就走的旅行。天寶元年（742年），長(zhǎng)年漂泊窮困的李白，終于得到玉真公主與賀知章的舉薦，在長(zhǎng)安供奉翰林，當(dāng)唐玄宗的御用文人，開啟一生中最高光的日子?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”的得意狂句，便源于此。奈何他天性桀驁不馴，不喜繁文縟節(jié)，不向權(quán)貴低頭，也就是我們所說的不懂職場(chǎng)規(guī)矩。官場(chǎng)的腐敗，同僚的嫉恨，升遷的無望，皇帝的漸疏，令李白發(fā)出“我本疏散人，屢貽褊促誚”的感慨，這與當(dāng)今許多上班族的苦惱如出一轍。天寶三年（744年），唐玄宗順?biāo)浦?，?zhǔn)允李白的請(qǐng)辭，賜金放還。李白變相被攆走，從此開始新一輪漫游生活。他與杜甫首次相遇，一見如故，詩酒清狂，結(jié)下深誼。

賜金放還后的李白，仍心系功名。他像陶淵明一樣，一邊在山水間書寫淡泊灑脫，一邊豎著耳朵，聆聽是否有朝廷傳召的噠噠馬蹄聲，可不像明代“最牛驢友”徐霞客，一心一意只想云游天下。安史之亂后，李白投身永王李璘的幕府，在永王爭(zhēng)位兵敗后受牽連，流放途中獲赦，然而貧病交織，最終投靠安徽當(dāng)涂的縣令李陽冰，762年仙逝于當(dāng)?shù)亍?/p>

縱觀李白壯闊坎坷的的一生，發(fā)現(xiàn)除了兩年左右在長(zhǎng)安當(dāng)官，其他大部分生命歷程，皆處在漫游中，過著“在路上”的人生。有人據(jù)李白詩文，統(tǒng)計(jì)出其漫游，前后共歷時(shí)27年，游過18個(gè)地方（省、自治區(qū)、市），206州縣，80多座山，60多條江河川溪，20多個(gè)湖潭。我查閱由中南民族大學(xué)教授王兆鵬主編的《唐宋文學(xué)編年地圖》，看到李白一生的足跡圖如下：

在唐代遼闊的版圖上，在古代交通不便的條件下，李白憑雙腿，留下密密麻麻的游蹤，踏遍半個(gè)中國(guó)，著實(shí)令人嘆服。據(jù)《唐宋文學(xué)編年地圖》等研究資料顯示，在漫游的地域廣度與時(shí)間長(zhǎng)度方面，唐代文人（包括杜甫、孟浩然與王維等）中，無人比得過李白。李白大部分詩歌，寫于漫游期間。經(jīng)查李白的存詩數(shù)目，發(fā)現(xiàn)有兩說：一說是990多首，一說是1000余首。據(jù)李陽冰《草堂集序》“當(dāng)時(shí)著述，十喪其九”的說法，估計(jì)李白實(shí)際寫了近萬篇作品。其中，李白現(xiàn)存的山水詩，據(jù)粗算約有100余首。

事實(shí)上，不只是李白，唐代幾乎每位詩人，都是“驢友”。特別在盛唐時(shí)期（713-766年），漫游之風(fēng)蔚為壯觀，人數(shù)多，游程遠(yuǎn)，時(shí)間長(zhǎng)，且詩人們還喜歡組團(tuán)出游。這不像以前謝靈運(yùn)、謝朓等山水詩人，只偏安于一隅。豐富的漫游經(jīng)歷，令唐代詩人們靈感泉涌，佳作如云，不像當(dāng)代文壇流行的書齋寫作，只需天馬行空，就出爐一個(gè)個(gè)外餐文化產(chǎn)品。

李白為何喜歡漫游？除了山水的精神撫慰功能，除了唐代的文人漫游之風(fēng)，還有兩個(gè)原因。一是尋仙訪道。李白從小在崇道之風(fēng)濃厚的蜀地長(zhǎng)大，深受道教思想影響，尋仙訪道之念驅(qū)使他遍訪名山。二是隱居致仕。當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)隱士禮待，甚至重用。受這社會(huì)風(fēng)氣影響，李白不走尋常的科舉致仕之路，欲通過隱居，提高知名度，走終南捷徑。其《贈(zèng)裴十四》的“金高南山買君顧”，表明自己隱居終南山的目的，是“買君顧”。這果然奏效，他獲玉真公主舉薦，才有了后來供奉翰林的生涯。

二、飛動(dòng)美是李白山水詩的重要特色

由于之前讀過敦煌壁畫的書籍，故此回研究李白的山水詩，有一剎那，覺得如在觀賞敦煌壁畫的飛天。北魏之后的飛天形象，線條飄逸，飄帶輕盈，頗具韻律美。為何會(huì)將兩者聯(lián)想到一塊？細(xì)想，因它們內(nèi)在的飛動(dòng)感是相同的，因中華文化是一脈相承的，皆應(yīng)和著動(dòng)感的生命律動(dòng)。

清代劉熙載在《藝概詩概》里，曾用一個(gè)“飛”字，概括李白詩的特征。李白山水詩的飛動(dòng)美，可從以下幾方面解讀：

其一，飛動(dòng)糅合雄奇。楊義先生在《李杜詩學(xué)》提到，“李白開拓了中國(guó)山水詩前所未見的雄奇壯偉的格局”，“李白是大模樣、大氣魄和大境界”。李白詩歌最鮮明的語言特征是，雄奇壯偉，陽剛豪邁，感情充沛，想象豐富，筆墨夸張，讀起來有汪洋浩瀚之感。在李白山水詩中，較少看到王維山水詩里“人閑桂花落，夜靜春山空”的文字——沖淡含蓄、嫻靜細(xì)膩的文字。李白要的是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”（杜甫《寄李十二白二十韻》 ），要的是讓自己與讀者分泌更多的多巴胺。李白與王維個(gè)性鮮明的文調(diào)，讓有些讀者像辨認(rèn)梵高與莫奈的畫一樣，一眼認(rèn)出。比如，《望天門山》云：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來?！贝嗽娬宫F(xiàn)了天門山險(xiǎn)峻壯麗的動(dòng)感美，其中，詩人以動(dòng)寫靜、化靜為動(dòng)，用了動(dòng)詞“中斷”與“出”，使本是靜物的天門與青山，躍躍欲出。又如，《望廬山瀑布》的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”等，都讓我們從中窺見，名山大河在李白眼里，無不雄奇飛動(dòng)，里面蘊(yùn)藏的盛唐氣象噴薄欲出。

其二，善用飛馳意象。李白山水詩中許多意象，神采飛揚(yáng)，瑰麗流動(dòng)，比如鹿、子規(guī)、鳳凰、長(zhǎng)鯨、鸞鳳、白鷺等。其中，大鵬是經(jīng)常出現(xiàn)的意象。從青年時(shí)期寫的《大鵬賦》，到中年時(shí)期寫的《上李邕》,?再到臨終前寫的《臨路歌》,?李白均以大鵬自喻，“鵬”志不衰。大鵬搏擊長(zhǎng)空的無畏形象，外化了李白志向高遠(yuǎn)、向往自由的精神世界。大鵬速度迅猛，比如《上李邕》曰“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，在飛速的流動(dòng)中，展現(xiàn)了詩人的壯志。

其三，喜歡移動(dòng)取景。李白可不愿只泊舟靜觀，他要行走，移步換景，他要泛舟，水隨山轉(zhuǎn)。比如孟浩然《宿建德江》云“野曠天低樹，江清月近人”，可見孟浩然是站在江邊，靜觀風(fēng)景，視角固定。而李白呢，《送王屋山人魏萬還王屋》的“人游月邊去，舟在空中行”，《渡荊門送別》的“山隨平野盡，江入大荒流”，等等，都體現(xiàn)李白的視角與身體，像相機(jī)鏡頭一樣，移動(dòng)取景，這令山水風(fēng)物有了萬千動(dòng)感。

其四，動(dòng)感畫面迭現(xiàn)。李白常描繪多個(gè)動(dòng)態(tài)畫面，連續(xù)使用多個(gè)動(dòng)詞，畫面切換中產(chǎn)生飛動(dòng)氣勢(shì)。比如，《渡荊門送別》吟道“山隨平野盡，江入大荒流”，這兩個(gè)畫面，由“隨”、“盡”、“入”、“流“四個(gè)動(dòng)詞串起，在更替中形成視覺沖擊力。又如，《獨(dú)坐敬亭山》云：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！贝嗽娪斜婙B、孤云、敬亭山三個(gè)畫面，動(dòng)靜交織，敬亭山成了詩人孤獨(dú)心情的物化。

其五，擅長(zhǎng)虛構(gòu)寫景。李白的想象力是驚人的，他不但要描寫眼中的山水，還要虛構(gòu)山水，寫意念中的山水，寫神話中的山水，從而使詩歌產(chǎn)生流動(dòng)的仙氣。首先，發(fā)揮想象。比如《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》（其二）吟道“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天”，這是詩人月夜泛舟時(shí)，產(chǎn)生“乘流上天”的幻想。其次，神游仙界。李白終生受道家思想影響，神游成為其山水詩的獨(dú)到地方。《夢(mèng)游天姥吟留別》是其神游山水詩的代表作，通過神游夢(mèng)境，表達(dá)詩人對(duì)仙人世界的向往。再次，引用神話。神話傳說，是華夏文明童年的夢(mèng)，也是李白無拘無束的魂。比如，《蜀道難》引用了蠶叢開國(guó)、五丁開山、子規(guī)啼血、六龍回日的神話傳說，表現(xiàn)了蜀道的艱險(xiǎn)壯麗，給全詩增添了撼人的神秘魅力。

從中國(guó)山水詩發(fā)展歷程看，南北朝的謝靈運(yùn)，確立了山水詩的地位，成為中國(guó)第一個(gè)山水詩人，但詩中仍有說理的玄學(xué)味道。之后的鮑照和謝朓，說理減少，抒情增加，進(jìn)一步推動(dòng)山水詩發(fā)展。至盛唐，山水詩進(jìn)入繁榮時(shí)期，孟浩然、王維成為田園山水詩的代表詩人。李白沒有被后人歸為田園山水派，但他的山水詩，蕩氣回腸，飄逸流轉(zhuǎn)，別具一格，成為唐代山水詩又一座高峰。王維、孟浩然的山水詩，更偏重寧靜之美，特別是王維，深受佛教思想影響，筆下山水，虛靜禪意，空納萬物。在飛動(dòng)的氣韻上，王孟詩比不上李白詩。

三、李白山水詩飛動(dòng)美的形成原因

從繼承關(guān)系看，李白依據(jù)個(gè)人的性格與審美，汲取了莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格， 繼承了屈原的浪漫主義傳統(tǒng)，所以，我們常在李白的詩歌中，看到旺盛的激情、詭麗的想象、大膽的夸張、雄闊的意境與飄渺的神話。這種語言特色，容易產(chǎn)生飛動(dòng)美。此外，李白多次在詩中推崇謝靈運(yùn)、謝朓的詩風(fēng)。胡曉明先生在《萬川之月》指出，謝靈運(yùn)“山水詩包含了飛動(dòng)之美的若干基因”。

從時(shí)代環(huán)境看，盛唐是一個(gè)充滿活力的時(shí)代，回蕩著自信樂觀與英雄主義的主旋律。李白山水詩具有雄奇的飛動(dòng)美，呈現(xiàn)出盛唐文人開拓進(jìn)取、建功立業(yè)的精神圖景。而唐代盛極而衰的時(shí)代面貌，及由此帶來的動(dòng)蕩不安體驗(yàn)，都投影在其山水詩中。李白的山水詩，成了時(shí)代榮枯的一個(gè)鏡像。

從哲學(xué)思想看，李白身上體現(xiàn)了儒家思想與道家思想?！肮Τ缮硗恕笔撬F盡一生的理想。一方面，他積極入世，胸懷抱負(fù)，歷盡坎坷；另一方面，他渴望出世，迷戀山林，向往隱逸。儒、道兩家思想在他身上的矛盾與統(tǒng)一，造成他大起大落的人生與跌宕曲折的心路，這亦在他飛動(dòng)的山水詩上有所體現(xiàn)。

從生命意識(shí)看，山水飛動(dòng)的外在形式，是一種渴望精神放達(dá)自在的生命狀態(tài)。所以，李白的山水詩，不僅是詩歌，還是一種生命的哲學(xué)。這種卷舒流動(dòng)的氣韻，其實(shí)是中國(guó)文化千年來的追求。古代陶器與青銅器上的紋飾，皆透露了古人在勞動(dòng)中，積淀了對(duì)飛動(dòng)美的審美感受。中國(guó)的書法、繪畫、雕塑、舞蹈與文學(xué)等藝術(shù)形式，均體現(xiàn)了中華民族的生命意識(shí)與傳統(tǒng)文化的美學(xué)意蘊(yùn)。

四、小結(jié)

在中國(guó)文學(xué)史上，李白是獨(dú)一無二的，所以，我們懷念。隔著千年的時(shí)光，我們都能感受到，其筆下的山水在飛動(dòng)，雄奇而浪漫，無人超越。

李白山水詩的飛動(dòng)美，讓我們看到盛唐豪邁奔放的時(shí)代血脈，看到詩人騰挪起伏的心靈之旅，看到自古以來追求氣韻的中國(guó)文化精神，也看到人類向往心靈逍遙宇宙的生命意識(shí)。

主要參考資料：

1.楊義：《李杜詩學(xué)》，北京出版社2001版

2.胡曉明：《萬川之月》，三聯(lián)書店1996年3月

3.徐歡歡：《盛唐山水詩與文人漫游》，《寧波大學(xué)》2011年