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開經(jīng)語 宣道貴德抱無得一，行善利生濟世救人。虛靜恬淡寂寞無為，知強守柔神定氣閑。求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。道常無名玄同無礙，上德無己法雨無邊。學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧第二段經(jīng)文：是以萬物莫不尊道而貴德。 宇宙萬物和生命的誕生需要四個要素，道和德是核心要素，物和勢是輔助要素。講完四要素，老子及時剎車，又恢復(fù)到核心要素，所以“萬物莫不尊道而貴德”，點出了《道德經(jīng)》的最高教義。老子說法之妙令人贊嘆不已。 “遵道貴德”一句經(jīng)文，華夏文明的文化精髓就展示出來，這句經(jīng)文是每一個華人修行的指引，一千年一萬年都不會改變?！翱椎轮荩┑朗菑摹?，（二十一章）在社會治理上，道代表法制，德代表對法制的絕對遵守。 在科學(xué)研究中，道代表法則，德代表求真的精神。老子以四要素論來詳細宣說道生萬物的全過程，使世人更加有現(xiàn)實感，因此也增加信心。但老子又以尊道貴德為指歸，顯示道和德才是本原性的，物和勢是補充性的，這樣的區(qū)分對領(lǐng)會宇宙萬物的真相很有必要。 尊道貴德的信仰成為華人文化的核心，仁義則是次一等的價值觀。三十八章說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”尊道貴德意義相同。 第三段經(jīng)文：道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 此段經(jīng)文老子進一步宣說“尊道貴德”的第一教義，“莫之命而常自然”，有的版本是“夫莫之爵而常自然?！笔廊藭枺?strong>為什么要尊道貴德？老子再次回答：“本來如此?！比魏稳碎g的高貴職務(wù)、爵位都是有來歷的，或者是繼承，或者是任命。道之尊、德之貴不是繼承，也不是任命，而是來自于最高法則：自然。 不僅是自然，而且是“常自然”。自然是《道德經(jīng)》的丹書鐵券，是宇宙最神秘的，自然就是封口令，是棒喝。王弼注：“自然者，無稱之言，窮極之辭也。”這是對二十五章“道法自然”的解讀，就是語言用盡了?！兜赖陆?jīng)》中自然有四處。 百姓皆謂我自然（十七章），希言自然，（二十三章），道法自然，（二十五章），道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（五十一章）。常自然只有一處?！?strong>自然”和“常”合稱是最為高貴的，老子顯然把“道之尊、德之貴”視為第一教義，最高貴的教義。因此尊道貴德是修道士的終極修行目標。 第四段經(jīng)文：故道生之，德蓄之。 老子再次重復(fù)此章開始的教理，重復(fù)是《道德經(jīng)》說法的一種教法，而且在第一章中同樣出現(xiàn)。有些注釋家一看見重出就下意識的認為是“錯簡”，殊不知老子的深意。此章“道生之，德蓄之”就重復(fù)出現(xiàn)，顯然是重申不已。 此處重復(fù)第一是引起修最高法的弟子們高度重視，第二是引出下文。下文就是生命誕生和成長的全過程，主角是人?！?strong>人為萬物之靈”是最古老的華夏圣者的第一準則，老子顯然把人放在最高處。老子是平等主義者，但對人的特殊眷顧顯而易見。 第五段經(jīng)文：長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。 按王弼的注，道和德首先“生”出胚胎雛形，然后初步在娘胎中成長為人形。“成形”是在娘胎中完成人形，而不是出世以后。所以此段經(jīng)文就宣說出世以后的養(yǎng)育覆護全過程。長之育之。出生以后，要照顧嬰兒成長，要哺乳。育之就是哺乳。司馬光注玄學(xué)大師楊雄《太玄》說“乳養(yǎng)萬物”，育就是乳養(yǎng)。 亭之毒之。此句嚴遵、河上公、釋德清本作：“成之熟之”。有人認為王弼本有文字舛訛，但帛書本也作“亭之毒之”，顯然經(jīng)文是自古傳下來的?！秱}頡》：“亭，定也?！薄稄V雅》：“毒，安也?！睆挠?xùn)詁上看，“亭之毒之”又可解為“定之安之。” 下文“養(yǎng)之覆之”作庇佑講，“亭之毒之”似有錘煉之意，“毒”是錘煉，“亭”亦意近。此章經(jīng)文以人為主角，“長之育之，養(yǎng)之覆之”均是嬰兒培養(yǎng)為成人的過程，把“亭之毒之”解為錘煉更為符合父母培養(yǎng)孩子的行為。 成人有娘胎中成人形和出生后的長大成人二種不同含義，需要注意。老子講授《道德經(jīng)》應(yīng)該有很多次，甚至幾十次。每一次講述有所不同，不同的弟子記錄的文本有少許差異，這不奇怪，但義理是一貫的。 第六段經(jīng)文：生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 生而不有。世人生而有之，父母認為孩子是自己的孩子。但老子認為更應(yīng)該視為社會的孩子，教育孩子也是為社會教育孩子，教育為一個合格的公民。這是《道德經(jīng)》的價值觀。父母為社會教育孩子是生而不有的價值觀的一種表現(xiàn)形式，道就是最偉大的父母。“生”是賜予生命。 為而不恃。培養(yǎng)孩子長大是“為”的內(nèi)容，與賜予生命不同。“長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”都是“為”的具體內(nèi)容。父母都做到了，父母也許有養(yǎng)兒防老的意識，但道沒有這樣的意識。這就是為而不恃，道就是最無私的父母。 長而不宰。父母把孩子養(yǎng)大成人，這就是“長”（使孩子成長），父母一定要孩子服從自己，儒家文化是唯父母之命是從。但道沒有人間父母的主宰愿望。莊子說：“相濡以沫，不如相忘于江湖?！钡啦恍枰灾髟渍叩纳矸輥砩W臨人間。 是為玄德。王弼注：“有德而不知其主，出乎幽冥，故謂之玄德也。”王弼明確的說，道的恩德是存在的，故說“有德”。但沒有“主”，道沒有顯人形，沒有發(fā)號施令，沒有要求世人感恩的愿望，世人也找不到這位恩主，這就是“玄德”。 河上公注：“道之所行恩德玄闇，不可得見?！钡赖亩鞯乱呀?jīng)施行，但在玄闇中，世人的感覺器官是感覺不到的?！兑捉?jīng)》說：“自天佑之，吉無不利”，有了上天的護佑，人就萬事大吉，無往不利。道的玄德如同神明的護佑，世人雖然用感覺器官感覺不到，但應(yīng)該心存感激?！兜赖陆?jīng)》三次宣說“玄德”，可見玄德地位之高。 老子在實修中實證玄德是至高無上的，世人對父母的有形尚且恩德感恩不盡，更應(yīng)該對無形恩德感恩不盡。只有心存對道的玄德的感恩，才是真正懂得感恩的人。老子三次宣說“玄德”（第十章、五十二章、六十五章），要世人學(xué)會感恩。只有懷有感恩的心，才是修行的開始。只有懷有感恩的心，才能見道。 |
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