【玄德】一詞，因劉備而廣為人知，但它在《老子》中的深意，兩千多年以來，卻從未有人能夠真正理解！

在《老子》帛書甲本中，【玄德】一章寫做：

道生之而德畜之，物刑之而器成之。

是以萬物尊道而貴德。

道之尊也，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。

道生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，復之。

生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。

【道生之而德畜之，物刑之而器成之】

兩年多年以來，此章節(jié)的第一句話，就完全沒有人讀懂過。

所以，在《老子》通行本中，多將其改寫為【道生之，德畜之，物形之，勢成之】，而這樣的寫法，其實已完全喪失了這句話的本意！

這句話，在《老子》帛書乙本中，寫做【道生之，德畜之；物刑之，而器成之】，丟掉了一個很關鍵的“而”字。

在學界，一般認為《老子》帛書甲本應成文于先秦，而《老子》帛書乙本則應成文于三百年后的漢初。

這說明，在三百年后的漢初，對于這句話的理解，就已經出現(xiàn)了非常嚴重的誤解！

對于這句話的理解，帛書乙本的解讀如下：

【道生之，德畜之；物刑之，而器成之】

道生出它，德畜養(yǎng)它，物體從而有了形狀，器具從而能夠制成。

而通行本的解讀則為：

【道生之，德畜之，物形之，勢成之】

道生出萬物，德畜養(yǎng)萬物，萬物具有了形體，環(huán)境成就了萬物。

為什么說以上兩種解讀，都是錯的呢？

最為直接的證據(jù)，其實就在下文，后文中明明白白寫著【道生之，畜之，長之……】，所以，很明顯，只能是道生之，道畜之；而不可能是道生之，德畜之。

那么怎么理解這第一句話呢？

讓我們再看一下《老子》帛書甲本的寫法：

【刑】罰罪也。從井從刀?！墩f文》?？梢隇榭镎?。

這前后兩句，工工整整，彼此對仗，顯然是對照的關系。所以，理應做以下解讀：

先看后半句【物刑之而器成之】，這句話的意思是：

物體需要（先用刀具）匡正，而后才能成為器皿。

所以，【道生之而德畜之】必須與之對仗，意思是：

道，需要（先用方法）生成，而后才能畜積德望。

【德】的概念，出現(xiàn)的很早，在殷朝時期的甲骨文中，就有關于德的卜辭。而在傳世的商朝文獻中，比如《尚書.商書》、《湯誓》、《微子》、《盤庚》等等，關于德的文字也是比比皆是。因此，可以說，至少從殷朝開始，天下就開始有了【貴德】的共識。

德，貴而難畜，那么，應該如何積德呢？

在《老子》之前的圣人們均偏于以德論政，卻都沒能給出一個普適的，系統(tǒng)性的，形而上的答案。這在意識形態(tài)上，是一個亙古未有的歷史性問題！

所以，《老子》才提出了【道】！

道生，而德畜。正如：物刑，而器成。

《老子》用一個【道】字，回答了這個問題。無道則無德，道生則德畜！正如：無物則無器，物刑則器成！

知道了畜德的關鍵在于生道，那么，【道】又該如何生成呢？

所以，緊接著《老子》就開始了自己的論述：

【是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也】

道生則德畜，正因如此，所以，萬物（以）尊道（而實現(xiàn)）貴德。

道的高尊，（正如）德的貴重，沒有人為之加爵封賞，然而卻永遠自然而然的就這樣存在著。

以上，《老子》回答了如何生道的問題——道自然存在。

道，先天地而生，存在于一切事物之中。但在《老子》之前，卻無人能夠看見（視而不見），無人能夠聽到（聽而不聞），無人能夠感知（搏而不得）。

所以，《老子》在這里，指出了【畜德】要先【生道】，而【道】其實早已存在于一切事物之中，我們需要去做的，其實就是歸于自然，歸于修真，歸于得一，歸于無為，從而使道自生！

道生之后，又如何呢？

于是，引出下文：

【道，生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，復之】

【之】在這里即指代道自身，也指代了萬物。

【亭】安居之所也。

【毒】藥也，督也。引申為（于瀕危之際）救治，（于艱險之中）安督。

【玄】交織。

道，自生，而生萬物之形；

道，自畜，而畜萬物之德；

道，自長，而長萬物之體；

道，自遂，而遂萬物之志；

道，自安，而安萬物之身；

道，自治，而治萬物之死；

道，自養(yǎng)，而養(yǎng)萬物之怡；

道，自復，而復萬物之歸。

最終，結論如下：

【生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德】

道，自我發(fā)生，并讓萬物獲得滋生，卻從未讓人感覺有它的存在；

道，自我作用，并對萬物發(fā)揮作用，卻從未居功自恃，賴圖回報；

道，自我成長，并使萬物得以長成，卻從未有過宰執(zhí)天下的企圖。

這，就叫做玄德。

所以，【玄德】之意，就是指：

道自然而生，與內與外，都應順其自然，生育之，畜積之，長成之，遂由之，亭安之，毒治之，養(yǎng)怡之，復歸之；掌握了道的法度與規(guī)律，將其內外交織在一起，并歸于自然，歸于修真，歸于得一，歸于無為，則可以使【道】自生。

【道生德畜而不有】，道，使德得以畜積，但卻感覺不到道與德的存在；

【道為德用而不恃】，道，使德發(fā)揮作用，卻從未居功自恃，賴圖回報；

【道成德長而不宰】，道，使德長成萬物，卻從未有過宰制天下的企圖；

這就叫做玄德。