《老子》

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道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂“玄德”。

道化生萬(wàn)物，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，物為其賦予形體，環(huán)境使它們成長(zhǎng)。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊崇道而珍視德的。

道之所以受尊崇，德之所以被珍視，就在于它不受誰(shuí)的命令而是出于自然。

因此，道化生萬(wàn)物，德畜養(yǎng)萬(wàn)物；使萬(wàn)物長(zhǎng)大作育；使萬(wàn)物成長(zhǎng)成熟；使萬(wàn)物得到愛(ài)養(yǎng)保護(hù)。

產(chǎn)生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，成就萬(wàn)物而不自恃其能，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物而不加以主宰，這就是最高的“德”。

“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”

意思是道化生萬(wàn)物，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，物為其賦予形體，環(huán)境使它們成長(zhǎng)。此句以馮友蘭先生之解為佳注：“老子認(rèn)為，萬(wàn)物的形成和發(fā)展，有四個(gè)階段。首先，萬(wàn)物都由'道’所構(gòu)成，依靠'道’才能生出來(lái)（'道生之’）。其次，生出來(lái)以后，萬(wàn)物各得到自己的本性，依靠自己的本性以維持自己的存在（'德畜之’）。有了自己的本性以后，再有一定的形體，才能成為物（'物形之’）。最后，物的形成和發(fā)展還要受周?chē)h(huán)境的培養(yǎng)和限制（'勢(shì)成之’）。

道是宇宙萬(wàn)物的根本原則，存在于所有事物之間，為它們提供了基本的生存條件。德則代表了道的體現(xiàn)和實(shí)施路徑，賦予萬(wàn)物各自的本性。隨后逐漸分化成了各種具體的形態(tài)。有了形有的載體之后，萬(wàn)物還會(huì)受到周?chē)h(huán)境的滋養(yǎng)和作用，使它們可以發(fā)揮自己的功用。因此，整個(gè)過(guò)程可以看作是萬(wàn)物從道中獲取生命力和具體形態(tài)的演變過(guò)程，體現(xiàn)了“道”和“德”在生命演進(jìn)過(guò)程中的關(guān)鍵地位和作用。

“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”

意思是所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊崇道而珍視德的。

仍依馮先生之說(shuō)：“在這些階段中，'道’和'德’是基本的。沒(méi)有'道’，萬(wàn)物無(wú)所從出；沒(méi)有'德’，萬(wàn)物就沒(méi)有了自己的本性；所以說(shuō)：'萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！?/span>

“道”是生之初，無(wú)道則無(wú)物，“德”是物之本，無(wú)德則無(wú)以為生，而“物”“勢(shì)”則更多是在形見(jiàn)和成育的層面施加自己的影響?？梢院?jiǎn)單將此類(lèi)比為，“道”和“德”賦予我們的是本質(zhì)，譬如靈魂和本性，而物和勢(shì)則影響的是我們的身體。

我們的身體或許會(huì)受到一些磕碰和傷害，甚至可能失去一肢，但這些仍在可承受范圍之內(nèi)。但如果我們的本質(zhì)出現(xiàn)問(wèn)題，就很可能喪失最基本的自我認(rèn)知能力。由此可見(jiàn)萬(wàn)物的生存全仰賴(lài)于“道”和“德”，就是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含有使物自性的力量。

“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”

意思是道之所以受尊崇，德之所以被珍視，就在于它不受誰(shuí)的命令而是出于自然。雖然“道”“德”使萬(wàn)物所以為萬(wàn)物，但老子認(rèn)為，“道”和“德”的尊貴并不來(lái)自于其賦予了萬(wàn)物生命和本性，而是因?yàn)槠鋸牟桓缮嫒f(wàn)物的發(fā)展，順應(yīng)本然狀態(tài)而已，可見(jiàn)無(wú)為的重要性。

“故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。”

“道生之，德畜之”是對(duì)“道”“德”尊貴的又一次強(qiáng)調(diào)，而“長(zhǎng)之育之”，意思是（道）使萬(wàn)物長(zhǎng)大作育?！巴ぶ局?，猶作“成之熟之”，高亨先生說(shuō)：“'亭’當(dāng)讀為'成’，'毒’當(dāng)讀為'熟’，皆音同通用?！币馑际牵ǖ溃┦顾鼈兂砷L(zhǎng)成熟?！梆B(yǎng)之覆之”意思是（道）使萬(wàn)物得到愛(ài)養(yǎng)保護(hù)。

“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂“玄德”

意思是產(chǎn)生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，成就萬(wàn)物而不自恃其能，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物而不加以主宰，這就是最高的“德”。

這里和第十章重復(fù)，其中心意思是道常無(wú)為，具體表現(xiàn)為功成不居。能達(dá)到這種境界的人可謂具有最高的德，但這對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎很不容易做到，連自己種的一盆花開(kāi)了，養(yǎng)的寵物長(zhǎng)大了，我們都要拍照炫耀，好像這都是我們的功勞。

其實(shí)，仔細(xì)想想，這些和自己又有多大的關(guān)系呢？花開(kāi)得好是因?yàn)槠渖妥匀坏臍夂颦h(huán)境共同作用的結(jié)果，寵物養(yǎng)得好則得益于它自身的健康和活力。當(dāng)然，養(yǎng)育者也有一定的貢獻(xiàn)，但更多是起到輔助作用。如老子所言：“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。理解了這一點(diǎn)，我們就不會(huì)過(guò)分追求功勞，而是將其歸因于自然的成果。