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“道”和“德”不僅是老子思想的核心概念，而且是道學(xué)文化體系的核心概念。道學(xué)文化的“道”、“德”和通常的“道德”有何差別，如何準確把握道學(xué)文化中“道”“德”的深刻內(nèi)涵，是學(xué)習(xí)、研究道學(xué)文化需要面對的首要問題。 老子的“道” “道”是會意字，由“首”和“走”組成，其本義是“道路”，也就是腳踩之路、行走之路。但在《老子》中，“道”則有著其哲學(xué)意義上的豐富內(nèi)涵。 “道可道，非常道?！保ā独献印返谝徽拢！暗馈比绻梢哉f出來，就不是真正意義上的“道”。開篇之始，老子就為我們提出了一個語言的局限性問題——“究竟的真實”是無法用語言來描述的，正如“一百個讀者能說出一百個哈姆雷特”一樣，道學(xué)意義上的“道”需要用心去體驗，去感悟。 “道沖，而用之或不盈也。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先?！保ā独献印返谒恼拢！暗馈笔强仗摕o形的，但它的作用卻無窮無盡。它非常的深遠，好象萬物的本源。它消磨自己的鋒銳，消除自己的紛擾，調(diào)和自己的光輝，把自己混同于塵垢。看不到的它又好象確實存在。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先?？梢姡朗怯锰撊嵴{(diào)和的方式作用于事物，從來都不激烈、不極端、不盈滿過甚，而是淵深博大，統(tǒng)籌兼顧，一視同仁，是宇宙萬物的主導(dǎo)力量。 “谷神不死，是謂玄牝。”（《老子》第六章）。“谷”就是山谷，引申為空虛；老子所謂的“神”，也不是通常意義上的神仙，而是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性；“谷神”就是“道”。這句話的意思是說谷神是不會死亡的，是玄妙的母體，即“道”是永恒的客觀存在，是宇宙萬物的本源。 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” （《老子》第二十五章）。“道法自然”是《老子》的核心思想之一。道“獨立而不改”，所遵循和效法的就不可能是“自然界”的“自然”，而應(yīng)該是自己本來的樣子。這段話意譯過來就是：有一個東西混然天成，產(chǎn)生于天地形成之前。它寂寞空虛，獨立存在而永遠不會改變，循環(huán)往復(fù)永不衰竭，可以稱為萬物的本源。我不知道它的名字，就把它叫做“道”，勉強叫它“大”?！按蟆钡囊馑际浅砷L直到消失，消失的意思是遠行，遠行的意思是返回原來的狀態(tài)。所以說，“道”、天、地、人都是無限大的。世界中有四樣?xùn)|西是無限大的，人占到其中的一個位置。人效法地、地效法天、天效法道、道效法自己本來的樣子。就是說，道絕對獨立的進行著循環(huán)往復(fù)的自我運動，沒有主宰宇宙萬物的愿望，實際上卻主導(dǎo)著宇宙萬物的產(chǎn)生、成長，乃至消亡。 “道常無為而無不為?！保ā独献印返谌哒拢?。從《老子》第二十五章中道“周行而不殆”的特點可以知道，道的“無為”不是絕對的靜止和無所作為，而是能夠保持自身的本性和稟賦，順應(yīng)著自身的發(fā)展變化，不為外界影響所改變?！盁o為而無不為”就是保持自身的本性和稟賦，順應(yīng)著自己的發(fā)展變化卻能無所不為，成就一切。 “反者道之動，弱者道之用?！保ā独献印返谒氖拢！胺础蓖ā胺怠保囱h(huán)往復(fù)，“弱”不是軟弱而是柔弱、柔韌，強調(diào)的是其外在柔弱而內(nèi)在堅韌的特性。這句話的意思是，循環(huán)往復(fù)是道的運行軌跡，微妙柔韌是道發(fā)揮作用時的特點。 “道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《老子》第四十二章）。“一”即“道”，指化生萬物的原物質(zhì)；“一生二”，指“一”中包含有陰陽兩個方面；“二生三”，意謂陰陽兩方面相互作用而生第三者。“一生二，二生三，三生萬物”就是說，道本唯一，這唯一之中包含陰陽兩個方面，兩個方面的相互作用而生第三者，如此衍生出天地萬物。 綜合以上老子關(guān)于“道”的論述，可以發(fā)現(xiàn)老子之“道”具有以下幾個特點：道是抽象的，無法用語言描述但可以感知；道是永恒的存在，是獨立的，同時又混同于天地萬物之中；道是一切東西的本源，它衍生萬物又在自身的發(fā)展變化過程中主導(dǎo)著天地萬物的發(fā)展變化；道是絕對的運動，其運動的軌跡是循環(huán)往復(fù)的。結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)理論，我們可以得出這樣一個結(jié)論：所謂老子之“道”，就是天地萬物的共相——世界的物質(zhì)性、統(tǒng)一性和絕對的運行性；就是事物發(fā)展變化必須共同遵循的根本法則，也就是世間萬物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，或者叫共同規(guī)律。 老子的“德” 我們通常所講的“德”與“道”是互為一體的，即品德、道德，是調(diào)節(jié)人與人之間、個人與社會之間關(guān)系的準則，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。而老子之“德”則是與“道”向?qū)?yīng)的獨立概念，同時又和“道”有著密切的聯(lián)系。 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為?！保ā独献印返谌苏拢！吧稀薄ⅰ跋隆辈皇侵阜轿?，而是指層次上的高低、品質(zhì)上的真?zhèn)巍８邔哟蔚摹暗隆痹诒砻嫔蠜]有顯現(xiàn)，實際上是有“德”；低層次的“德”往往表現(xiàn)得較為明顯。高層次的“德”往往順應(yīng)、保持自己的本性和稟賦，無心作為，低層次的“德”雖然能夠順應(yīng)、保持自己的本性和稟賦，但表現(xiàn)出來的卻是有心作為。看來，真正的“德”是事物的本質(zhì)屬性之一。 “上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷”（《老子》第四十一章）。高層次的、真正的德好似峽谷；最潔白的東西好像含有污垢；廣大的德好像有不足之處；剛健的德往往像偷盜一樣。山谷具有低下、空虛的特征，不足包含不全、欠缺之意，偷就是不為人知道，渝是變化的意思。因為空虛可以填充，欠缺可以補充，不為人知可以隱藏，所以真正的德不但具有相當(dāng)?shù)陌菪?，而且是?nèi)在的。 “道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！保ā独献印返谒氖徽拢５郎扇f物，德養(yǎng)育萬物。物質(zhì)使萬物現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬物成長起來。因此萬物無不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長萬物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物生長發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護。生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導(dǎo)引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德。由萬物由道衍生、靠德養(yǎng)育可以得知，道和德是世間萬物得以存在的兩個必不可缺要素，道是萬物的本源，主導(dǎo)物的生成，德則是具體事物存在和發(fā)展的內(nèi)在動力，離開了德，就如同離開了道，任何事物都無法獨立存在和發(fā)展。 “含德之厚，比于赤子?！保ā独献印返谖迨逭拢?。涵養(yǎng)深厚的德，就好像剛剛出生的嬰孩。剛出生的嬰孩是紅色的，所以叫做赤子。老子以赤子喻德，很明顯是用嬰兒不知人事、天然純真的特性來說明德是物的本性和特殊性，說明德是一種事物區(qū)別于另一事物的本質(zhì)特征。 “玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順?！保ā独献印返诹逭拢??！胺础焙汀暗勒?，反之動”中的“反”一樣，通“返”，意即回復(fù)。最大最真的“德”又深又遠，和具體事物一起回復(fù)到原始的狀態(tài)，最終達到順其自然的最高境界。所以說，德同樣具有主導(dǎo)事物發(fā)展變化的功用，只不過道主導(dǎo)的是世間萬物，德主導(dǎo)的是具體事物。 “有德司契，無德司徹?！保ā独献印返谄呤耪拢?。契，借據(jù)，借錢物者向借予者寫下的憑證；徹，租稅。有德者就象執(zhí)借據(jù)而不逼索一樣，施德不求報，得理能讓人；無德者就象收稅人一樣嚴厲刻薄。意即德具有絕對的獨立性和客觀性，不存在主觀愿望和需求。 讓我們回到德的本意：形聲，從“彳”,表示與行走有關(guān)，本義是登高、攀登；通“得”，即取得、獲得。 將以上分析論述概括起來就是：德與道密切關(guān)聯(lián)，是道衍生萬物時賦予每一個具體事物的最本質(zhì)、最核心的特質(zhì)。換個角度講，就是具體事物從道那里得到的最本質(zhì)、最核的特質(zhì)、特性，是道在具體事物中的體現(xiàn)，是一事物區(qū)別于另一事物的特殊性，是具體事物發(fā)展變化的基本規(guī)律。 由老子“道”和“德”的真正含義出發(fā)，可以進而窺知其思想的基本要義：“清心寡欲”不是沒有欲望，也不是禁止欲望，而是要讓心思沉寂下來，透過紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象透視、關(guān)注、重視宇宙的共同本質(zhì)和具體事物的特質(zhì)；“無為而無不為”不是無所作為，而是不恣意妄為、為所欲為，而是要貴道崇德，遵循事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律和具體規(guī)律，達到成就一切的目的。這也是道學(xué)文化的思想精髓和時代意義的根本之所在。 |
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