原文：“反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！保惞膽?yīng)：《老子今注今譯》商務(wù)印書館  P.226，以下簡稱《今譯》）

本章只有兩句話，但言簡意賅，意義深刻，內(nèi)容豐富，集中回答了道的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)、道的作用方式、道的創(chuàng)生功能等重大理論問題。

“反者道之動(dòng)”。句謂：循環(huán)是道運(yùn)動(dòng)的路徑。何謂“反”？學(xué)界比較一致的看法是“反”有兩層含義，一是“相反”即“物極必反”，二是“循環(huán)”即“返本復(fù)初”。筆者認(rèn)為，“反”在《老子》文本中的確有“相反相成”、“物極必反”的意思，老子曾傾注了大量的筆墨來描述、論證這種“反”，如第二章、第二十二章、第三十六章、第五十八章等，但一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，這種“反”統(tǒng)統(tǒng)是用來說明具體事物中的矛盾情況，亦即具體事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，而正確地解決矛盾、駕馭規(guī)律，恰恰要通過“執(zhí)道”、“抱一”來實(shí)現(xiàn)。所以在列舉了事物的矛盾以后，第二章有“是以圣人居無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。第二十二章有“是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。第三十六章有“是謂……柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”。第四十二章有“人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父”。第五十八章有“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”等語。這些都清晰地表明了矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一是具體事物的特征特性而不是道的特征特性，道本身不僅沒有矛盾而且是人們解決矛盾的利器和駕馭規(guī)律的指南。學(xué)界中有人把“矛盾法則或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律”看作道的“實(shí)質(zhì)”和“落腳點(diǎn)”，這種結(jié)論，從研究方法上看，是“只見樹木不見森林”；從研究內(nèi)容上看，則與老子的真實(shí)思想相去甚遠(yuǎn)。

南宋著名學(xué)者林希逸《老子鬳齋口義》中訓(xùn)此章之“反”為“返”：“反者，復(fù)也，靜也?！备吆嘁嘤?xùn)此章“反”為“返”：“反，旋也，循環(huán)之義”（“反者道之動(dòng)”，高亨譯為：“循環(huán)往復(fù)，是道（宇宙本體）的運(yùn)動(dòng)”）。陳鼓應(yīng)說：“在老子哲學(xué)中，講到事物的對(duì)立面及相反相成的作用，亦講到循環(huán)往復(fù)的規(guī)律性。按此處之‘反’，即‘返’”（《今譯》P.226），“道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的”（同上，P.228）。郭店簡本此處的原文為：“返也者，道僮（動(dòng)）也?！币嗫勺糇C此章之“反”即“返”也。

“循環(huán)往復(fù)”與“物極必反”在規(guī)律的意義上有所不同，前者是道的規(guī)律或路徑，后者是具體事物的規(guī)律或路徑，這是認(rèn)真研究《老子》文本不難弄清的事實(shí)?！把h(huán)往復(fù)”作為道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，一方面表現(xiàn)為“先于天地而存在的混成物”的“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的“周行而不殆”的過程（第二十五章），另一方面表現(xiàn)為道在具體事物身上的“無——有——無”進(jìn)程，即具體事物由道產(chǎn)生又向道復(fù)歸，“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！保ǖ谑拢┏潭邢壬P(guān)于“混然之道”與“物之道”的區(qū)分，盡管在二者的定義和作用上有著明顯的可商榷之處（如“混然之道”對(duì)物“無所為”、“物之道”對(duì)物“有所為”等說法），但從上述所說的兩個(gè)方面來理解道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，仍不失借鑒意義。（參見程二行《時(shí)間·變化·對(duì)策》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社會(huì)科學(xué)版》2004年第2期）

“弱者道之用”。句謂：柔弱是道作用的方式。何以“弱者道之用”？這里有三個(gè)層面的意思需要把握：一、“弱者道之用”何以知之？二、“弱者道之用”何以表現(xiàn)？三、“弱者道之用”何以可能？（道對(duì)萬物的態(tài)度、萬物得柔弱而生）

蔣錫昌說：“《老子》的柔弱之道，蓋從自然現(xiàn)象觀察得來。第八章：‘上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！蛭ú粻?，故無尤?！诹拢骸Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王?！谄呤苏拢骸煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝。’此就水之現(xiàn)象觀察也。第七十六章：‘人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。’此就生死現(xiàn)象觀察也。”（蔣錫昌：《老子校詁》 商務(wù)印書館 1937年版，P.268-269）“柔弱勝剛強(qiáng)”（第三十六章），柔弱則長生、長存、長久，柔弱即不爭，“故無尤”。道之長久，必因其處柔守弱并以柔弱示人示物、對(duì)人對(duì)物所致?！叭崛跽叩乐Ｓ茫誓荛L久”（河上公語）。

因?yàn)椤叭跽叩乐谩?，事物“合道”而生，“失道”而死，因此，在這里則表現(xiàn)為“事物守柔弱則生，失柔弱則死”。老子在第三十六章中之所以說“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”，就是因?yàn)橐坏懊撚跍Y”、“示于人”就意味著離開了柔弱，必將是死路一條?！安灰员鴱?qiáng)天下，其事好還”（第三十章），“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”（第七十六章）“強(qiáng)梁者不得其死。”（第四十二章）“道以柔弱的方式發(fā)揮作用”與“事物守其柔弱才能長存”，在邏輯上具有一致性。體現(xiàn)道的柔弱的“弱者”并非一般意義上的“弱者”，它是符合規(guī)律具有遠(yuǎn)大前途和生命力的“弱者”，類似于唯物辯證法所講的“新生事物”，它具有一種“馳騁天下之至堅(jiān)”的力量（第四十三章），因而它不可戰(zhàn)勝并能戰(zhàn)勝“剛強(qiáng)”，一般意義上的“弱者”當(dāng)中，只有符合前述特征的部分，才具有“柔弱勝剛強(qiáng)”的意義，那些失去存在必然性的、行將就木的、“日薄西山氣息奄奄”的事物，不管其多么“柔弱”，最終也難逃滅亡的命運(yùn)。

    與“上禮”（“攘臂而扔之”）的作用方式不同，道以柔弱的方式作用于萬物，道之柔弱又體現(xiàn)為事物身上的“德”（道的獲得），因此，道的作用則由“生之”而進(jìn)入“蓄之”階段（第五十一章），即通過德來發(fā)揮作用的階段，“柔弱”，從一定意義上也就是“自然”和“無為”，這是“玄德”的主要內(nèi)容，故老子在第十章、第五十一章中寫道：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”?！靶隆痹谥螄I(lǐng)域中的體現(xiàn)則是“不以智治國”，“故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。”（第六十五章）“不以智治國”，就是順任自然，無事、不妄為、不掌控、不高壓、“不武力強(qiáng)天下”，即“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰”，亦即以柔弱的方式對(duì)待政事和百姓。因此，“弱者道之用”的含義，其一是道對(duì)萬物的“生而不有，為而不恃，長而不宰”，其二是以柔弱為特征的“玄德”對(duì)萬物的蓄養(yǎng)和庇護(hù)。老子的道恰如杜甫《春夜喜雨》中的“好雨”，“柔弱之中見作用”：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！?/span>

    “天下萬物生于有，有生于無”。帛書乙本(“有生于無”句“有”后缺“生”字，甲本文字損掩)、傅奕本、河上公本、王弼本等基本如是，郭店簡本為“天下之勿（物）生于又（有），生于亡”?！巴觥蓖ā盁o”（段玉裁《說文解字注》：亡，“亦假借為有無之無，雙聲相借也”），簡本凡“無”處皆由“亡”代，如“亡為”（無為）、“亡名”（“無名”）等。

    筆者認(rèn)為，簡本的此句表述較其它諸本為優(yōu)，應(yīng)為《老子》原文。因?yàn)?，“無，名萬物之始；有，名萬物之母?！藘烧?，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！保ǖ谝徽拢盁o”和“有”在這里處于并列和同等的地位，都是道的代稱，是道的“一體兩面”，同來源于道，只不過名稱不同而已。有無相生（第二章）、相互規(guī)定：一方面，道為“夷希微”之統(tǒng)一體，無形、無象、無聲（第十四章），所以可稱之“無”；另一方面，道之“無”真實(shí)存在（有），而且其中又“有象”、“有物”、“有精”（第十四章），所以可稱之“有”。“萬物之始”與“萬物之母”，二者的地位不僅因“有”、“無”的地位相同而相同，而且第五十二章的首句（“天下有始，以為天下母”）直接把此兩者看作一個(gè)東西，所以，“天下萬物生于有，生于無”，即生于道。帛書本等不僅把“有”看作從屬于“無”的東西，而且明顯把“無”和“有”看作兩個(gè)階段，則與《老子》其他章節(jié)的精神相抵牾，故此處的校訂文從簡本。句謂：天下萬物都是道的孩子。

    基于以上分析，本章的校訂文及譯文如下：

    原文校訂文：“反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬物生于有，生于無?！?/span>

    譯文：循環(huán)是道運(yùn)動(dòng)的路徑，柔弱是道作用的方式。天下萬物都是道的孩子。

（2015年9月9日發(fā)表于《文化藝術(shù)報(bào)》）