二十四詩品

學習，理解，應用，引用。

學習其意境，感受其情境，代入體驗當時的心情。

《二十四詩品》是唐代司空圖論詩的風格和意境的重要著作，在中國文學理論批評史上有重要影響。

《二十四詩品》全文解析

司空圖把詩歌風格分為： 雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動 等二十四品，加以品評和研究。從某種意義上說，司空圖的《詩品》是對唐朝詩多樣化風格的總結。在名稱上為了與鐘嶸的《詩品》便于區(qū)別，習慣上又稱為“二十四詩品”。

解析：

十一 、 含蓄： 
不著一字，盡得風流。
語不涉難，已不堪憂。
語不涉難，已不堪憂：

出語未涉患難，讀來卻令人痛苦不堪。
是有真宰，與之沉浮。
如淥滿酒，花時返秋。
《莊子·齊物論》：“若有真宰而特不得其朕?！鼻f子所謂“真宰”，指主管一切而又無形無聲的道。這里可理解為文中的主宰，即作者的思想感情。沉?。浩鸱?。
淥：同漉，濾。上句說滿滿的酒汁，要一點點往下濾。下句說花將開放時遇到秋之寒氣則花開甚微。這里以濾酒和花開比喻含蓄。

悠悠空塵，忽忽海漚。
淺深聚散，萬取一收。
悠悠、忽忽：互文見義：悠悠：廣闊悠遠；忽忽：浩瀚無邊?？諌m：空中的微塵。海漚：大海中的水泡。淺深聚散，萬取一收：郭紹虞注：“塵與漚之淺深聚散，形形色色，博之雖有萬途，約之只是一理，要均歸于含蓄而已?！?br> {譯文}：
不用一個明顯的字眼，卻表達了極致的風韻。沒有一句話說到個人憂難，卻讓人感到痛苦不堪。
這是因為作者的思想感情，在這些文字中波瀾起伏。如同滿滿的酒汁總是一滴一滴濾出，花苞遇到寒氣不能一放無余。
廣闊天空中的微塵，浩瀚大海里的泡沫，或深或淺時聚時散，從萬種現(xiàn)象中取其一點。

[簡析]：“含蓄”的藝術風格，是司空圖所理想的“韻外之致”、“味外之旨”的藝術境界?！安恢蛔郑M得風流”，是對含蓄風格的形象化的解釋。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話》說：“表圣論詩，有二十四品，予最喜‘不著一字，盡得風流’八字?！?br>     他又進而解釋：“或問‘不著一字，盡得風流’之說，答曰：‘太白詩：牛渚西江夜，青天無片云。登高望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆去，楓葉落紛紛?！尻栐姡骸畳煜瘞浊Ю?，名山都未逢。泊舟尋陽郭，始見香爐峰。常讀遠公傳，永遠塵外蹤。東林不可見，日暮空聞鐘?！娭链?，色相俱空，正如羚羊掛角，無跡可求，畫家所謂逸品是也?！薄端膸烊珪嵋氛f他“取其”‘不著一字，盡得風流’二語以為詩家的極則，“含蓄”是詩品中最高的藝術境界。所謂“不著一字”孫聯(lián)奎《詩品臆說》解釋說：“純用烘托，無一字道著正事，即‘不著一字’，非無字也。不著一字，即‘超以象外’，盡得風流，即‘得其環(huán)中’。”含蓄，就是在文字之外蘊藏著思想感情，言已盡而意猶未盡。

在末尾四句，司空圖談了含蓄的技巧，這就是從或深或淺、時聚時散的滿空浮塵、滿海泡沫中“萬取一收”，即萬中取一，一中見萬，從紛紜的生活現(xiàn)象中取其精華，就會語言精煉而含義深厚，以少勝大，稱小指大。這樣談含蓄的風格，實際上已接觸到藝術的典型化問題。

十二 、 豪放：
觀花匪禁，吞吐大荒。
由道返氣，處得以狂。
觀花匪禁，歷來解釋不一。一說有好花則去觀賞，不問主人允許與否；一說禁指宮禁，在禁宮看花是豪放行為；孫聯(lián)奎《詩品臆說》說花當作“化”，謂洞悉造化，匪禁：為略無滯窒之意。大荒：海外廣漠之域。兩例都是具體形容氣勢豪放。由道返氣，處得以狂：道家認為道是宇宙本體，氣由道產(chǎn)生。返：變換的意思，處：處處。得：自得?？瘢嚎穹拧?/span>

天風浪浪，海山蒼蒼。
真力彌滿，萬象在旁。
真力：道家認為是大鈞造物者神化之力，得道者，其精神與道（真）同體，其真力自然充滿于胸中。此時萬種物象盡入眼底，所以說“萬象在旁”。

前招三辰，后引鳳凰。
曉策六鰲，濯足扶桑。
三辰：日、月、星。鳳凰，《說文》：“鳳，神鳥也。鳳之象也，五色備舉，出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿丹穴，見則天下安寧。”策：鞭策。
六鰲：大龜；《列子·湯問篇》：“尤伯之國有大人一釣而連六鰲?！狈錾?，古代神話中的神樹，《十洲記》：“扶桑在大海中，樹長數(shù)千丈，一千余圍，兩干同根，更相依倚，日所出處。”故以“扶?！敝柑柍跎牡胤健?/span>

[譯文]：
洞悉宇宙的造化，氣吞廣漠的大荒。由道化生為氣，處處狂放不羈。天空的風滾滾長驅，高山大海蒼茫崔嵬。非凡的力量充沛于胸內(nèi)，萬種物象出現(xiàn)于眼前。前面招來日月星，后面引來鳳凰。清晨鞭策著六鰲，洗足于太陽初升的地方。

[簡析]：
“豪放”的藝術風格，表現(xiàn)為感情激揚，氣魄宏大，屬于陽剛之美。讀這樣風格的詩作，使人感到有一種豪邁的氣勢和精神力量，恢宏志氣，胸襟開闊，豪情滿懷。楊延芝《詩品淺解》說：“豪邁放縱。豪以內(nèi)言，放以外言。豪則我有可蓋乎世，放則無物可羈乎我。”這是說，豪是作者內(nèi)在的感情，放是表現(xiàn)于外，因而，作者的胸懷廣闊，感情奔放，是構成豪放風格的首要因素。詩人的氣魄宏大，高瞻遠矚，才能寫出叱咤風云、氣吞山河的詩。在表現(xiàn)手法上，為了表達豪縱奔放的思想感情，突出雄偉高大的不同凡俗的形象，大多不受現(xiàn)實的束縛，運用想象、奇幻、夸張的藝術手法，具有濃烈的浪漫主義色彩，它們的意境創(chuàng)造，又常常吸取神話傳說中的素材。司空圖的這首詩，描寫的形象翹首天外，氣吞八荒，天風滾滾，蓬萊蒼茫，他活動的場所夠廣闊的了，氣勢夠雄偉的了；他前招三星，后引神鳳，騎東海的巨鰲，到扶桑去濯足，這些意境夠壯麗、夠奇幻的了。全詩鮮明地突出了一個豪氣凌空，出世逍遙的神仙般的浪漫主義形象。
十三 、  精神：
欲返不盡，相期與來。
明漪絕底，奇花初胎。
欲返不盡，相期與來：

兩句意思含糊，歷來難解。一說：返：收斂。期：求。兩句大意是說精神想收斂也是收斂不盡、斂藏不了的，總是要在人的活動中表現(xiàn)出來。一說：欲返不盡者指精聚于內(nèi)，求之覺其有不盡之蘊；相期于來者指神見于外，心意于之相期則神與之俱來。一說：返：指復其天然本性，不盡，言與道同體，與化俱往，與自然大化。二句的大意是表明與道真同體，隨大化俱往、復歸自然的最高精神境界。
明漪絕底，奇花初胎：
漪：水紋。絕底：極底。初胎：花剛放苞。二句比喻精神清明如明徹見底的水潭，含苞待放的花，形容精神清明飽滿。奇花：珍奇的花。

青春鸚鵡，楊柳池臺。
碧山人來，清酒滿懷。
青春：陽春。鸚鵡在陽春振翼欲飛，綠色的楊柳掩映著池塘亭臺，均別致明媚，綽約有姿。碧山：隱居之深山。來：指造詣。清酒滿懷：指以酒待賓相對酌飲。

生氣遠出，不著死灰。
妙造自然，伊誰與裁？
生氣：蓬勃生長的氣勢。死灰：死氣。妙：指文思而言。造：達到。伊、與：語助詞。裁：裁度。
妙造自然：精美的文思與自然同化。伊誰與裁：誰制作的呢？意思是說：不是人工所能制作的。

[譯文]：
精的含蘊不盡，總是會表現(xiàn)神采。清時像水潭明徹見底，飽滿像奇花含苞待放。
陽春下鸚鵡振翼思飛，楊柳掩映著池塘亭臺綽約多姿。深山的隱者來訪，對酌清酒滿懷。
詩蘊含蓬蓬勃勃生氣，不能像死灰毫無精神。精美的文思是與自然同化，不是人工所能制作成功。

[簡析]：
“精神”，說的是作品中要具有一種生氣。人沒有精神，就如同槁木；文章沒有精神，就如同死灰。像清澈見底的流泉那么明凈，像含苞待放的奇花那么飽滿，作品要寫得清明、飽滿、活潑，精神充沛。司空圖創(chuàng)造了一個生氣盎然的完美意境：陽春萬物復蘇，巧語的鸚鵡振翼欲飛，楊枝柳絲輕輕飄蕩，綠蔭中露出一角亭臺池塘，更顯得嬌婀多姿、春光明媚；這時碧山來人，喜之不勝；對酌對飲，倍覺歡欣。栩栩如生的明麗形象，豐約多姿的語言，生動豐富的想象，這些是構成作品生氣的主要因素。怎樣才能寫得有“精神”呢？作者提出的方法是生動和自然。只要有真思想、真感情，任其至情至性自然流露，作品中就能有真精神，使人感到清新、自然，充滿生氣。

十四、縝密：
是有真跡，如不可知。
意象欲出，造化已奇。
真：指自然變化之道。是有：有。不可知：難以把握。意象：意境形象。意象欲生：一本作意象欲出。造化：自然界之巧妙變化。

水流花開，清露未晞。
要路愈遠，幽行為遲。
晞：曬干。要路：重要的大道。幽行：在幽徑步行。遲：遲緩。

語不欲犯，思不欲癡。
猶春于綠，明月雪時。
犯：觸，前后重復。癡：呆板。

[譯文]：
自然變化之道的確存在，只是難以把握。意境形象栩栩如生，自然界巧妙的變化多么新奇。
像水流，像花開，葉上清露未曾干。越是緊要的地方越是要使它顯得眇遠，好像走在幽徑上那樣曲折遲緩。
語言前后不能重復，思想不要呆板，像春天原野一片綠，明月照積雪一片白。

[簡析]：
“縝密”的“縝”，意思是細致；“密”，意思是精密；“縝密”，指作品抒寫的感情細膩熨帖，語言精致綿密。運用縝密的藝術手法，有助于創(chuàng)造出生動、逼真的形象。詩的首四句，提出自然之美是無限豐富的，顯示了大自然的奇妙，人們很難把大自然之美完全表現(xiàn)出來。其次四句，作者具體地描繪了縝密的境界：溪水波紋粼粼，花開瓣瓣層次分明，陽光下的露珠欲干未干，在遠離大地幽深的小徑上漫步行走，欣賞沿途風光。這樣的描寫是細致綿密的，也表現(xiàn)了作者精致的觀察和細致的感情。作者認為，要形成縝密的風格，在寫作方法上還要注意避免“語不欲犯，思不欲癡”的弊病，語言不可前后重復，內(nèi)容不要板滯，做到精煉和生動，像春天的原野一片翠綠沒有雜色，像明月照積雪那樣光明而純凈。
十五、疏野：
惟性所宅，真取弗羈。
拾物自富，與率為期。
宅：居處。《說文》段注：“凡物所安皆曰宅?！币赀@寄寓寄托。真：本性。弗羈：不約束。拾物：一本作“控物”。
拾：收取、采取。自富：自足。率：直率、率真。期：要求。

筑屋松下，脫帽看詩。
但知旦暮，不辨何時。
時：指朝代紀年。

倘然適意，豈必有為。
若期天放，如是得之。
天放：天然放浪，即任其自然的意思。

[譯文]：
寫作為了寄寓思想感情，就要任隨本性不加約束。大自然的素材豐富多彩，要以真純?yōu)閯?chuàng)作的要求。
在松樹下建筑茅屋，不整衣冠一心看書。只知道天亮天黑，不管它哪年哪月。
但求一時符合心意，哪里一定有什么目的。只要能夠任其自然就能有疏野的風格。

[簡析]：
“疏野”藝術風格的特點，是疏略簡易，質樸天然，從作品的精神內(nèi)容到語言形式，一任自然，質直少文，樸實無華。給人以脫略、率真的美感。作者認為，真純是對文學創(chuàng)作的重要要求，而“疏野”風格的實質就是真純，倜儻疏宕，不雕不飾，有鄉(xiāng)野風味。在首四句，作者強調(diào)創(chuàng)作時要一任自然，因為生活本身是豐富多彩的，從其中選取一點就可以成為生動的文學作品。其次四句，具體地描繪“疏野”的意境：“筑屋松下，脫帽看書”，在松樹下建筑茅屋，脫略形跡，不拘禮法，坦然自處，甚至“但知旦暮，不辨何時”，連如今是何年何日都不過問。作者在這里塑造的合乎理想的“疏野”的人物，還是那個超塵撥俗、強調(diào)個性自由的人物，也正是作者自己的影子。末四句，作者繼續(xù)在這個具有“疏野”性格的人物身上寄托自己的理想：放任自由，只求一時適意，恬靜自樂，不求有所作為，不受世俗的束縛。

16、清奇
　　娟娟群松，下有漪流。

晴雪滿汀（注：他本作“滿竹”。《詩家一指》本亦作“滿竹”。），隔溪漁舟。

可人如玉，步屧ｘｉè＠④尋幽，

載瞻（注：他本作“載行”。）載止，空碧悠悠。

神出古異，澹不可收。

如月之曙，如氣之秋。
　　“清奇”一品頗有點接近“高古”，但“高古”純?yōu)樯駪B(tài)，而“清奇”則形神兼?zhèn)?。首四句寫“清奇”之境：秀美的松林下有一條清澄的小溪，水邊的小洲上滿蓋著白雪，溪對面停著一艘小漁船。中四句寫“清奇”之人，“可人”，郭解為“可意之人，言其最愜人意之人”，實即前所說幽人、佳士。“如玉”，《世說新語?容止》云：“裴令公（楷）有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時人以為‘玉人’。見者曰：‘見裴叔則，如玉山上行，光映照人?！敝钙焚|高潔、風度閑雅的高士?！安剑楱ǎ愧軐び摹?，是說穿著木屐，不修邊幅，悠閑散步，探尋幽趣，行行止止，停?？纯?，神態(tài)自若，心情淡泊，而天空碧藍，無絲毫塵埃，真清奇之極也。后四句寫清奇之人的精神境界，所謂“神出古異，澹不可收”，言其精神境界之高古奇異，顯示出其心靈世界之極其淡泊，使人永遠領略不盡。此“收”，當指收受領會之意。故如破曉時之月光，明朗慘淡；又如深秋時之空氣，清新高爽。孟浩然的詩特別有這種清奇特色，王士源《孟浩然集序》云：“閑游秘省，秋月新霽，諸英聯(lián)詩，次當浩然。句云：‘微云淡河漢，疏雨滴梧桐。’舉座嗟其清絕，咸以閣筆，不復為繼?！庇制洹断娜漳贤研链蟆吩娫疲骸吧焦夂鑫髀洌卦聺u東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想?！绷谠督芬嘤写颂厣骸扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！比藷煖缃^，江寒雪白，實清奇高土之心靈世界也。

17、　委曲
　　登彼太行，翠繞羊腸。

杳靄流玉，悠悠花香。

力之于時，聲之于羌。

似往已回，如幽匪藏。

水理漩袱，鵬風翱翔。

道不自器，與之圓（注：他本作“圜”。）方。
　　“委曲”一品與“含蓄”接近，而又有所不同，此品重在含蓄而又曲盡，低回往復，曲折環(huán)繞，使人讀后，味之不盡，有“余音繞梁，三日不絕”之感。首四句言如登太行山之羊腸小道，綠翠圍繞而幽深曲折；又如悠遠而彎曲的流水，彌漫著恍惚迷離的霧氣，散發(fā)出各種各樣誘人的花香，比喻“委曲”詩境的無窮無盡之深味。中四句以良弓之力“似往已回”、羌笛之聲“如幽匪藏”，進一步形容“委曲”之作用?！皶r力”是古代的一種良弓之名，見《史記?蘇秦列傳》，裴ｙīｎ＠⑤《集解》云：“作之得時，力倍于常，故名時力也?！闭f明委曲而有力，云“似往已回”，當是指拉弓射箭之勢。羌笛之聲悠揚遙遠，時斷時續(xù)，委曲不盡。后四句則言“委曲”變化自有其內(nèi)在之理，如水面波紋源于其內(nèi)之漩伏暗流，大鵬翱翔緣于其翅之鼓動煽風?！暗啦蛔云鳎c之圓方”，是說事物都是隨順自然，各適其性，不以某種形器為限，受其拘束，而因宜適變，或圓或方。這樣仍然強調(diào)“委曲”亦是天工所以成，而非人為雕琢所至。王維《九月九日憶山東兄弟》詩云：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！鼻樗嘉钌钸h，自然親切，綿綿不斷。
　　　　18、　實境
　　取語甚直，計思匪深。

忽逢幽人，如見道心。

清澗之曲，碧松之陰。

一客荷樵，一客聽琴。

情性所至，妙不自尋。

遇之自天，泠（注：他本作“冷”?！对娂乙恢浮繁咀鳌坝馈薄＃?/span>然希音。
　　“實境”一品是說有些詩境看來似乎是具體寫實的，但實際上都是“應目會心”，而合乎“自然英旨”的“直尋”之作。故云：“取語甚直，計思匪深，忽逢幽人，如見道心。”中四句則是對“實境”的形象描寫，清澄的澗水曲曲彎彎，碧綠的松林一片陰影，不論是打柴的樵夫，還是聽琴的隱士，都自由自在，無拘無束。故后四句言“實境”之獲得全憑“情性所至”而“妙不自尋”，此乃得之自然，“遇之自天”，如“大音希聲”，悠遠飄渺，此之謂“泠然希音”?！皩嵕场敝x在自然天成，而其寫作之特點在于“直尋”，或“直致所得”，要求詩人善于在心物相應、靈感萌發(fā)的剎那間，抓住心中目中所涌現(xiàn)的境界，很真切地把它描寫出來，例如蘇軾所說：“作詩火急追亡逋，清景一失后難摹?！保ā杜D月游孤山訪惠勤惠思二僧》）實境之作一般都受直覺思維的作用比較明顯。王維《白石灘》詩云：“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。”此誠王夫之所謂“現(xiàn)量”也，清秀實境，如在目前。
　　　　19、　悲慨
　　大風卷水，林木為摧。

適苦欲死（注：他本作“意苦若死”?！对娂乙恢浮繁咀鳌耙饪嘤馈?。），招憩不來。

百歲如流，富貴冷灰。大道日喪（注：他本作“日往”。），若為雄才（注：《詩家一指》本作“材”。）。

壯士拂劍，浩然彌哀。

蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。
　　“悲慨”一品說的是詩歌中具有悲壯慷慨特色的作品之藝術境界。這一品在《詩品》的二十四品中比較有自己的特點，因為《詩品》是以老莊思想為基礎的，而老莊思想強調(diào)的是任乎自然，超塵脫俗，而“悲慨”則主體的意識十分強烈，對人生有執(zhí)著的追求，看來似乎和老莊沖和淡遠的精神境界很不一致，然而，它實際上表現(xiàn)了老莊思想的更為深沉內(nèi)在本質。老莊之所以否定人為、崇尚天然，主張回歸到古樸的原始社會，是因為他們對人類文明發(fā)展中所產(chǎn)生的“異化”現(xiàn)象的強烈不滿和反對，但是又沒有辦法能改變這種狀況，對現(xiàn)實的悲觀絕望使他們追求在精神上的解脫，所以他們的思想在本質上是帶有悲劇性的。不過他們所竭力追求的是超越這種悲劇而達到在精神上的絕對自由。因此，首四句所寫的是一種深沉的悲哀，大風卷起狂浪，堅實的林木也被吹折，心意之痛苦若欲死一般，想要得到一些安慰和休息也不可得。但中四句緊接著說明要能夠看破紅塵，尋求思想上精神上的解脫，歲月如流，人生如夢，榮華富貴也只是過眼煙云。宇宙的變化，世道的沉淪，即使你是雄杰之才，又能怎么樣呢？縱然有濟世安民的雄心壯志，力能扛鼎的超人武藝．也只能撫劍嘆息，浩然彌哀?！笆捠捖淙~，漏雨蒼苔。”此情此景，豈不令人感慨萬分。陳陶《隴西行》詩云：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人?！北瘔褎尤?，感慨萬千，亦使人由此視功業(yè)如糞土，學老莊之處世也。
20、　形容
　　絕佇靈素，少回清真。

如覓水影，如寫陽春。

風云變態(tài)，花草精神。

海之波瀾，山之嶙峋。

俱似大道，妙契同塵。

離形得似，庶幾斯人。
　　“形容”一品重在說明詩境之描寫應以傳神為高，而不以形似為妙。傳神之關鍵則在自然而有生氣，故與“自然”、“精神”二品相近，而強調(diào)之重點略有所不同?！靶稳荨敝举|在體現(xiàn)自然之本體，故首四句云：“絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽春?！睒O力保存創(chuàng)作對象的神氣質素，使之呈現(xiàn)出清真自然之面貌，有如水中清影，陽春美景。中四句強調(diào)形容之妙在體現(xiàn)事物之生氣精神，風云變幻無窮的姿態(tài)，花草蓬勃生長的神氣，海水洶涌澎湃之波濤，山巒綿延起伏之壯闊，無不呈現(xiàn)出活潑潑的生命活力。后四句所說：“俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人?！敝^這一切都與“大道”一樣，真實自然，不可以強力而致，妙合“同塵”之旨?！?a href="http://www./mingren/PEOPLE/laozi/">老子》說：“和其光，同其塵，是謂玄同。”調(diào)和其光輝，混同于塵埃，世間一切事物在“道”的角度看來都是一樣的，都是道的體現(xiàn)，所以只要巧妙地符合“道”的精神，才能脫略形跡而神情畢露，成為詩中之妙境。王維《新晴野望》：“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)日無閑人，傾家事南畝?！泵鑼懙氖切沱惖奶飯@風光，但絕無刻削的形似之處，唯見一派隱居田園的樂趣。
21、　超詣
　　匪神之靈，匪機之微。

如將白云，清風與歸。

遠引若至（注：《詩家一指》本作“莫至”。），臨之已非。

少有道氣（注：他本作“道契”。），終與俗違。

亂山喬木，碧苔芳暉。

誦之思之，其聲愈希。
　　“超詣”一品是說超脫世俗一切塵垢，而達到比“虛佇神素”、“妙機其微”還要高出一籌的清高境界?！胺松裰`，匪機之微”，它不是心神之靈敏、天機之微妙，而是像清風、白云之回歸太空，絕非任何人力所能達到，而有不可言喻之妙?！斑h引若至，臨之已非”，遠遠的向這種境界行進，似乎已經(jīng)快要到達，然而臨近一看卻又不是，實際并無途徑可通。他年少之時即有“道氣”，其本性與自然之道相契合，故最終必然與世俗相違背。高人生活在清靜超脫的山林丘壑，“亂山喬木，碧苔芳暉”，口誦心思皆合自然，有如天籟之音，大音希聲，若有而若無，這才是“超詣”的景和情?！俺劇笔且环N精神境界也是一種藝術境界，司空圖在《與李生論詩書》中說：“蓋絕句之作，本于詣極，此外千變?nèi)f狀，不知所以神而自神也，豈容易哉？”說的就是這種藝術上的“超詣”境界。此可以嵇康《贈秀才入軍》詩之“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”為例，其心境超脫世俗人間，與自然造化相合，而從藝術意境上說則是脫略形似，傳神寫照，含無窮之意于言詞之外。
22、　飄逸
　　 落落欲往，矯矯不群。

緱山之鶴，華頂之云。

高人惠中（注：他本作“畫中”。），令色氤氳ｙīｎ＠⑥ｙūｎ＠⑦。

御風蓬葉，泛波無垠。

如不可執(zhí)，如將有聞。

識者已領（注：他本作“期之”。），

期之（注：他本作“欲得”。）愈分。
　　“飄逸”一品與“超詣”相近，“超詣”旨在脫俗，而“飄逸”則在仙氣。“落落欲往，矯矯不群”，是說的仙人獨來獨往、高傲不群的行蹤，如“緱山之鶴，華頂之云”，緱山在今河南，據(jù)《列仙傳》說，周靈王太子晉（又稱王子喬）好吹笙，作鳳凰鳴，仙人浮丘生接他上嵩山，后他乘白鶴飛往緱山之頂?！叭A頂之云”實際就是李白《古風》所說的“西上蓮花山，迢迢見明星，素手把芙蓉，虛步躡太清”的意思。高人隨自己心意，順本性而行（惠，順也；中，心也），容顏色澤飽含隈暾于宇宙間的元氣，足踏蓬葉，御風而行，逍遙于太空之中，可謂飄逸已極。仙人遨游于太空，飄忽不定，故云“如不可執(zhí)”，“如將有聞”而又無所聞，懂得“飄逸”在于自然，而無定規(guī)，故不期望人力而期待于“道契”，如欲以人力求之，則愈分離而不可得。
23、　曠達
　     　生者百歲，相去幾何。

歡樂苦短，憂愁實多。

何如（注：他本作“如何”。）尊酒，日往煙蘿。

花復茆檐，疏雨相過。

倒酒既盡，杖黎行歌（注：他本作“行過”。）。

孰不有古，南山峨峨。
　　“曠達”一品也與“超詣”、“飄逸”較為接近。曠達，就是大度、超脫，而不拘泥于小節(jié)。但《詩品》中的“曠達”具有道家達人大觀、擺脫“機心”、“機事”纏繞，超塵拔俗的精神。首四句是從感慨人生最多不過百年，生命是非常有限的，而在這有限的生命中又是“歡樂苦短，憂愁實多”，與其羈絆于塵世之是非，自陷于憂愁痛苦之中，倒不如把人生看作是白駒過隙，達觀地對待世事人生為好。中四句就是說的一種曠達的生活情狀：“何如尊酒，日往煙蘿?；ǜ曹忾埽栌晗噙^。”超脫了塵世，生活也就自然悠閑自在了，“倒酒既盡，杖藜行歌”。人生是短暫的，總是要死的，不必把世俗的功名富貴看得太重，只有把它置之度外，才會獲得精神上的自由，像終南山那樣永遠高聳入云，青翠常在。王維《渭川田家》云：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉ｇòｕ＠⑧麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依。即此羨閑逸，悵然歌式微?！碧飯@靜謐，安閑舒適，胸襟曠達，俗慮盡消。故沈德潛評曰：“立吟《式微》，言欲歸也，無感傷世衰意。”（《唐詩別裁》）
24、　流動
　　    若納水輨ｇｕǎｎ＠⑨，如轉丸珠。

夫豈可道，假體如愚.

（注：他本作“遺愚”?！对娂乙恢浮繁疽嘧鳌斑z愚”。）。

荒荒坤軸，悠悠天樞。

載要其端，載同（注：他本作“載聞”。）其符。

超超神明，返返冥無。

來往千載，是之謂乎！
　　“流動”一品說的是詩歌意境的流動之美，也就是飛動之美。劉勰在《文心雕龍?詮賦》篇中曾說：“延壽《靈光》，含飛動之勢?！睎|漢王延壽的《魯靈光殿賦》所描繪的飛禽走獸都有飛動之態(tài)，而胡人、玉女、神仙等也都脈脈傳神，栩栩如生。流動之美的詩，在六朝時也有比喻，《南史》卷二十二王筠傳載沈約曾說謝沿評王筠詩時說：“好詩圓美流轉如彈丸?！碧瞥趵顛对u詩格》中曾提出詩歌要有“飛動”之美的問題，中唐皎然繼之，《詩議》中要求有“狀飛動之句”，《詩式》中強調(diào)“氣動勢飛”?！对娖贰分械摹傲鲃印闭f的就是這種藝術美?！叭艏{水ｇｕǎｎ＠⑨，如轉丸珠?！彼囖D動，不停地流出清水，珠丸轉動，永無停息之時。但這種流動是事物本體性質的表現(xiàn)，宇宙本體就是變動無常的，不可以人力為之，也不可以言喻，如果以為流動只是假借圓的物體才有，那就是一種類似愚蠢的看法。中四句就是說天體的運行，不管是地軸還是天樞，都是荒荒、悠悠，空闊不盡，而沒有停息之時的。所以尋找其變動之淵源，認識其相契之本性，才能懂得什么是真正的“流動”。它如神明般變化莫測，周流無滯，返歸于空無寂寞，上下幾千年而始終如一，這才是“流動”美的本質。此種流動之美，宋人的詩話中也常有論及，例如葉夢得《石林詩話》曾說道：“古今論詩多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為‘初日芙渠’，沈約稱王筠為‘彈丸脫手’兩語，最當人意?！跞哲角?，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運諸詩，可以當此者亦無幾?！畯椡杳撌帧m是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。然作詩審到此地，豈復更有余事。韓退之《贈張籍》云：‘君詩多態(tài)度，靄靄箔春空云?！究請D記戴叔倫語云：‘詩人之詞，如藍田日暖，良玉生煙?！嗍切嗡浦⒚钫?，但學者不能味其言耳?！?/span>

結語
　　一、從《詩品》所體現(xiàn)的思想內(nèi)容和人格精神來看，它主要不是儒家的，而是道家的，其中也有佛教思想的色彩，這是貫穿二十四品的共同特征，它也和司空圖后期思想的主要方面是比較一致的，主要是體現(xiàn)了司空圖在亂世避身隱居時的生活情景，和他超越人世劫難、尋求精神解脫的追求，而不是他思想感情和人生觀世界觀的全部。
　　二、從《詩品》的藝術思想特征來看，雖然它講的是二十四種不同藝術風格之意境，但是由于它們體現(xiàn)了共同的思想感情和人格精神，因此，在不同的風貌中又可以看出一些共同的東西，各品的基點是在超塵脫俗、回歸自然的前提下有不同特色，所以它的主流是偏向于沖和淡遠的。在沖淡之中有雄渾之氣，在陰柔之中具陽剛之美，即使是典雅、勁健、豪放、悲慨這些品目，也都不是在一般意義上的典雅、勁健、豪放、悲慨，而與沖和淡遠有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。這和他在詩論著作中竭力推崇王、韋的同時，并不排斥李、杜是一致的。這對后來蘇軾、嚴羽特別是王漁洋的文藝美學思想有深刻影響。
　　三、《詩品》在藝術風格上體現(xiàn)了由陽剛、陰柔兩種基本風格美所發(fā)展出來的多種多樣的風格美?！端膸炜偰刻嵋氛f它“所列諸體畢備，不主一格”，許印芳在跋中也說“其教人為詩，門戶甚寬，不拘一格”。然而《詩品》在藝術風格理論上最大的貢獻，還是在從一般地論述文學的語言風格轉向研究文學的意境風格。唐代開始詩文分論，詩論中的風格論逐漸轉向詩歌的意境風格，這在皎然的十九字風格論中可以看得很清楚，而《詩品》則是純粹的詩歌意境風格論。這就和劉勰有了很大的不同。
　　四、《詩品》中的二十四品都是對不同風格詩歌意境的描繪，作者雖然沒有具體地論述意境的創(chuàng)作及其美學特征，但在描繪的過程中可以看出他對意境創(chuàng)作特征的探討，以及意境所蘊含的美學內(nèi)容。意境的創(chuàng)造按唐人的研究來說，當以司空圖的論述最為充分，即它是“思與境偕”的產(chǎn)物，而具有“象外之象，景外之景”的特征，《二十四詩品》正是其最好的實踐。這二十四種意境中所蘊含的美學內(nèi)容，也非常深刻而充分地體現(xiàn)了意境的特征，主要有以下幾點：第一，有“言外之意”，“味外之旨”。第二，氣韻生動，富有生命活力。第三，有自然真實之美，無人為斧鑿之痕。第四，重在神似，而不在形似。
　　五、《二十四詩品》主要是對陶、王一派山水田園詩創(chuàng)作經(jīng)驗的總結。從司空圖的詩論著作中，可以鮮明地看出他在評述唐代詩歌發(fā)展時，特別突出了王、韋一派的重要地位，并給予了很高的評價，而他自己的詩歌創(chuàng)作也是屬于這一派的?！对娖贰返乃枷胫饕求w現(xiàn)了隱逸高士的精神情操，這和以陶、王為代表的山水田園詩派是完全一致的?！对娖贰分兴w現(xiàn)的一些主要審美觀念，例如整體的美、自然的美、含蓄的美、傳神的美、動態(tài)的美，也大都是從山水田園詩中概括出來，雖然這些審美觀念本身具有廣泛性，并不僅僅只是體現(xiàn)在山水田園詩中，然而，在《詩品》中是以自然景物、山水田園的形態(tài)表現(xiàn)出來的。清人許印芳在其《與李生論詩書》跋中說：“表圣論詩，味在酸咸之外。因舉右丞、蘇州以示準的，此是詩家高格，不善學之，易落空套?！蓖鯘O洋標舉“神韻”，其精神與《詩品》是一致的，故其《唐賢三昧集》中不錄李、杜，而“獨推右丞、少伯以下諸家得三昧之旨”，“蓋專以沖和淡遠為主，不欲以雄鷙奧博為宗”（翁方綱《七言詩三昧舉隅》），顯然也是受《二十四詩品》影響之結果。