首四句寫“清奇”之境：秀美的松林下有一條清澄的小溪，水邊的小洲上滿蓋著白雪，溪對(duì)面停著一艘小漁船。

中四句寫“清奇”之人，“可人”，郭解為“可意之人，言其最愜人意之人”，實(shí)即前所說幽人、佳士。“如玉”，《世說新語·容止》云：“裴令公（楷）有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為‘玉人’。見者曰：‘見裴叔則，如玉山上行，光映照人?！?/span>”指品質(zhì)高潔、風(fēng)度閑雅的高士。“步屧尋幽”，是說穿著木屐，不修邊幅，悠閑散步，探尋幽趣，行行止止，停?？纯矗駪B(tài)自若，心情淡泊，而天空碧藍(lán)，無絲毫塵埃，真清奇之極也。

后四句寫清奇之人的精神境界，所謂“神出古異，澹不可收”，言其精神境界之高古奇異，顯示出其心靈世界之極其淡泊，使人永遠(yuǎn)領(lǐng)略不盡。此“收”，當(dāng)指收受領(lǐng)會(huì)之意。故如破曉時(shí)之月光，明朗慘淡；又如深秋時(shí)之空氣，清新高爽。孟浩然的詩特別有這種清奇特色，王士源《孟浩然集序》云：“閑游秘省，秋月新霽，諸英聯(lián)詩，次當(dāng)浩然。句云：‘微云淡河漢，疏雨滴梧桐?！e座嗟其清絕，咸以閣筆，不復(fù)為繼。”又其《夏日南亭懷辛大》詩云：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。”

柳宗元《江雪》亦有此特色：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”人煙滅絕，江寒雪白，實(shí)清奇高土之心靈世界也。

17．委曲

登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香。

力之于時(shí)，聲之于羌。似往已回，如幽匪藏。

水理漩袱，鵬風(fēng)翱翔。道不自器，與之圓（注：他本作“圜”）方。

“委曲”一品與“含蓄”接近，而又有所不同，此品重在含蓄而又曲盡，低回往復(fù)，曲折環(huán)繞，使人讀后，味之不盡，有“余音繞梁，三日不絕”之感。

首四句言如登太行山之羊腸小道，綠翠圍繞而幽深曲折；又如悠遠(yuǎn)而彎曲的流水，彌漫著恍惚迷離的霧氣，散發(fā)出各種各樣誘人的花香，比喻“委曲”詩境的無窮無盡之深味。

中四句以良弓之力“似往已回”、羌笛之聲“如幽匪藏”，進(jìn)一步形容“委曲”之作用。“時(shí)力”是古代的一種良弓之名，見《史記·蘇秦列傳》，裴骃《集解》云：“作之得時(shí)，力倍于常，故名時(shí)力也。”說明委曲而有力，云“似往已回”，當(dāng)是指拉弓射箭之勢(shì)。羌笛之聲悠揚(yáng)遙遠(yuǎn)，時(shí)斷時(shí)續(xù)，委曲不盡。

后四句則言“委曲”變化自有其內(nèi)在之理，如水面波紋源于其內(nèi)之漩伏暗流，大鵬翱翔緣于其翅之鼓動(dòng)煽風(fēng)。“道不自器，與之圓方”，是說事物都是隨順自然，各適其性，不以某種形器為限，受其拘束，而因宜適變，或圓或方。這樣仍然強(qiáng)調(diào)“委曲”亦是天工所以成，而非人為雕琢所至。王維《九月九日憶山東兄弟》詩云：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”情思委曲，含蓄深遠(yuǎn)，自然親切，綿綿不斷。

18．實(shí)境

取語甚直，計(jì)思匪深。忽逢幽人，如見道心。

清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。

情性所至，妙不自尋。

遇之自天，泠（注：他本作“冷”?！对娂乙恢浮繁咀?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“永”）然希音。

“實(shí)境”一品是說有些詩境看來似乎是具體寫實(shí)的，但實(shí)際上都是“應(yīng)目會(huì)心”，而合乎“自然英旨”的“直尋”之作。故云：“取語甚直，計(jì)思匪深，忽逢幽人，如見道心。”

中四句則是對(duì)“實(shí)境”的形象描寫，清澄的澗水曲曲彎彎，碧綠的松林一片陰影，不論是打柴的樵夫，還是聽琴的隱士，都自由自在，無拘無束。

故后四句言“實(shí)境”之獲得全憑“情性所至”而“妙不自尋”，此乃得之自然，“遇之自天”，如“大音希聲”，悠遠(yuǎn)飄渺，此之謂“泠然希音”。

“實(shí)境”之要義在自然天成，而其寫作之特點(diǎn)在于“直尋”，或“直致所得”，要求詩人善于在心物相應(yīng)、靈感萌發(fā)的剎那間，抓住心中目中所涌現(xiàn)的境界，很真切地把它描寫出來，例如蘇軾所說：“作詩火急追亡逋，清景一失后難摹。”（《臘月游孤山訪惠勤惠思二僧》）實(shí)境之作一般都受直覺思維的作用比較明顯。王維《白石灘》詩云：“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。”此誠王夫之所謂“現(xiàn)量”也，清秀實(shí)境，如在目前。

19．悲慨

大風(fēng)卷水，林木為摧。

適苦欲死（注：他本作“意苦若死”?！对娂乙恢浮繁咀?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“意苦欲死”），招憩不來。

百歲如流，富貴冷灰。大道日喪（注：他本作“日往”），若為雄才（注：《詩家一指》本作“材”）。

壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。

“悲慨”一品說的是詩歌中具有悲壯慷慨特色的作品之藝術(shù)境界。這一品在《詩品》的二十四品中比較有自己的特點(diǎn)，因?yàn)椤对娖贰肥且岳锨f思想為基礎(chǔ)的，而老莊思想強(qiáng)調(diào)的是任乎自然，超塵脫俗，而“悲慨”則主體的意識(shí)十分強(qiáng)烈，對(duì)人生有執(zhí)著的追求，看來似乎和老莊沖和淡遠(yuǎn)的精神境界很不一致，然而，它實(shí)際上表現(xiàn)了老莊思想的更為深沉內(nèi)在本質(zhì)。老莊之所以否定人為、崇尚天然，主張回歸到古樸的原始社會(huì)，是因?yàn)樗麄儗?duì)人類文明發(fā)展中所產(chǎn)生的“異化”現(xiàn)象的強(qiáng)烈不滿和反對(duì)，但是又沒有辦法能改變這種狀況，對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲觀絕望使他們追求在精神上的解脫，所以他們的思想在本質(zhì)上是帶有悲劇性的。（佛家思想亦如此。所謂慈悲，大慈到最深處，必然飽含大悲?！惴甲?/span>）不過他們所竭力追求的是超越這種悲劇而達(dá)到在精神上的絕對(duì)自由。

因此，首四句所寫的是一種深沉的悲哀，大風(fēng)卷起狂浪，堅(jiān)實(shí)的林木也被吹折，心意之痛苦若欲死一般，想要得到一些安慰和休息也不可得。但中四句緊接著說明要能夠看破紅塵，尋求思想上精神上的解脫，歲月如流，人生如夢(mèng)，榮華富貴也只是過眼煙云。宇宙的變化，世道的沉淪，即使你是雄杰之才，又能怎么樣呢？縱然有濟(jì)世安民的雄心壯志，力能扛鼎的超人武藝．也只能撫劍嘆息，浩然彌哀。“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。”此情此景，豈不令人感慨萬分。陳陶《隴西行》詩云：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。”悲壯動(dòng)人，感慨萬千，亦使人由此視功業(yè)如糞土，學(xué)老莊之處世也。

20．形容

絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽春。

風(fēng)云變態(tài)，花草精神。海之波瀾，山之嶙峋。

俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。

“形容”一品重在說明詩境之描寫應(yīng)以傳神為高，而不以形似為妙。傳神之關(guān)鍵則在自然而有生氣，故與“自然”、“精神”二品相近，而強(qiáng)調(diào)之重點(diǎn)略有所不同。“形容”之本質(zhì)在體現(xiàn)自然之本體，故首四句云：“絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽春。”極力保存創(chuàng)作對(duì)象的神氣質(zhì)素，使之呈現(xiàn)出清真自然之面貌，有如水中清影，陽春美景。

中四句強(qiáng)調(diào)形容之妙在體現(xiàn)事物之生氣精神，風(fēng)云變幻無窮的姿態(tài)，花草蓬勃生長(zhǎng)的神氣，海水洶涌澎湃之波濤，山巒綿延起伏之壯闊，無不呈現(xiàn)出活潑潑的生命活力。

后四句所說：“俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。”謂這一切都與“大道”一樣，真實(shí)自然，不可以強(qiáng)力而致，妙合“同塵”之旨?！独献印氛f：“和其光，同其塵，是謂玄同。”調(diào)和其光輝，混同于塵埃，世間一切事物在“道”的角度看來都是一樣的，都是道的體現(xiàn)，所以只要巧妙地符合“道”的精神，才能脫略形跡而神情畢露，成為詩中之妙境。王維《新晴野望》：“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)日無閑人，傾家事南畝。”描寫的是秀麗的田園風(fēng)光，但絕無刻削的形似之處，唯見一派隱居田園的樂趣。

21．超詣

匪神之靈，匪機(jī)之微。如將白云，清風(fēng)與歸。

遠(yuǎn)引若至（注：《詩家一指》本作“莫至”），臨之已非。

少有道氣（注：他本作“道契”），終與俗違。

亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希。

“超詣”一品是說超脫世俗一切塵垢，而達(dá)到比“虛佇神素”、“妙機(jī)其微”還要高出一籌的清高境界。

“匪神之靈，匪機(jī)之微”，它不是心神之靈敏、天機(jī)之微妙，而是像清風(fēng)、白云之回歸太空，絕非任何人力所能達(dá)到，而有不可言喻之妙。

“遠(yuǎn)引若至，臨之已非”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的向這種境界行進(jìn)，似乎已經(jīng)快要到達(dá)，然而臨近一看卻又不是，實(shí)際并無途徑可通。他年少之時(shí)即有“道氣”，其本性與自然之道相契合，故最終必然與世俗相違背。

高人生活在清靜超脫的山林丘壑，“亂山喬木，碧苔芳暉”，口誦心思皆合自然，有如天籟之音，大音希聲，若有而若無，這才是“超詣”的景和情。

“超詣”是一種精神境界，也是一種藝術(shù)境界。司空?qǐng)D在《與李生論詩書》中說：“蓋絕句之作，本于詣極，此外千變?nèi)f狀，不知所以神而自神也，豈容易哉？”說的就是這種藝術(shù)上的“超詣”境界。此可以嵇康《贈(zèng)秀才入軍》詩之“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”為例：其心境超脫世俗人間，與自然造化相合；而從藝術(shù)意境上說，則是脫略形似，傳神寫照，含無窮之意于言詞之外。

22．飄逸

落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云。

高人惠中（注：他本作“畫中”），令色氤氳。御風(fēng)蓬葉，泛波無垠。

如不可執(zhí)，如將有聞。

識(shí)者已領(lǐng)（注：他本作“期之”），期之（注：他本作“欲得”）愈分。

“飄逸”一品與“超詣”相近。“超詣”旨在脫俗，而“飄逸”則在仙氣。“落落欲往，矯矯不群”，是說的仙人獨(dú)來獨(dú)往、高傲不群的行蹤，如“緱山之鶴，華頂之云”，緱山在今河南，據(jù)《列仙傳》說，周靈王太子晉（又稱王子喬）好吹笙，作鳳凰鳴，仙人浮丘生接他上嵩山，后他乘白鶴飛往緱山之頂。“華頂之云”實(shí)際就是李白《古風(fēng)》所說的“西上蓮花山，迢迢見明星，素手把芙蓉，虛步躡太清”的意思。高人隨自己心意，順本性而行（惠，順也；中，心也），容顏色澤飽含隈暾于宇宙間的元?dú)猓闾づ钊~，御風(fēng)而行，逍遙于太空之中，可謂飄逸已極。仙人遨游于太空，飄忽不定，故云“如不可執(zhí)”，“如將有聞”而又無所聞，懂得“飄逸”在于自然，而無定規(guī)，故不期望人力而期待于“道契”，如欲以人力求之，則愈分離而不可得。

23．曠達(dá)

生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實(shí)多。

何如（注：他本作“如何”）尊酒，日往煙蘿?；ǜ裁╅?，疏雨相過。

倒酒既盡，杖黎行歌（注：他本作“行過”）。孰不有古，南山峨峨。

“曠達(dá)”一品也與“超詣”、“飄逸”較為接近。曠達(dá)，就是大度、超脫，而不拘泥于小節(jié)。但《詩品》中的“曠達(dá)”具有道家達(dá)人大觀、擺脫“機(jī)心”、“機(jī)事”纏繞，超塵拔俗的精神。

首四句是從感慨人生最多不過百年，生命是非常有限的，而在這有限的生命中又是“歡樂苦短，憂愁實(shí)多”，與其羈絆于塵世之是非，自陷于憂愁痛苦之中，倒不如把人生看作是白駒過隙，達(dá)觀地對(duì)待世事人生為好。

中四句就是說的一種曠達(dá)的生活情狀：“何如尊酒，日往煙蘿?；?/span>覆茅檐，疏雨相過。”超脫了塵世，生活也就自然悠閑自在了，“倒酒既盡，杖藜行歌”。人生是短暫的，總是要死的，不必把世俗的功名富貴看得太重，只有把它置之度外，才會(huì)獲得精神上的自由，像終南山那樣永遠(yuǎn)高聳入云，青翠常在。王維《渭川田家》云：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依。即此羨閑逸，悵然歌式微。”田園靜謐，安閑舒適，胸襟曠達(dá)，俗慮盡消。故沈德潛評(píng)曰：“立吟《式微》，言欲歸也，無感傷世衰意。”（《唐詩別裁》）

24．流動(dòng)

若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道，假體如愚（注：他本作“遺愚”?！对娂乙恢浮繁疽嘧鳌斑z愚”）。

荒荒坤軸，悠悠天樞。載要其端，載同（注：他本作“載聞”）其符。

超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎！

“流動(dòng)”一品說的是詩歌意境的流動(dòng)之美，也就是飛動(dòng)之美。

劉勰在《文心雕龍·詮賦》篇中曾說：“延壽《靈光》，含飛動(dòng)之勢(shì)。”東漢王延壽的《魯靈光殿賦》所描繪的飛禽走獸都有飛動(dòng)之態(tài)，而胡人、玉女、神仙等也都脈脈傳神，栩栩如生。流動(dòng)之美的詩，在六朝時(shí)也有比喻，《南史》卷二十二王筠傳載沈約曾說謝沿評(píng)王筠詩時(shí)說：“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸。”唐初李嶠《評(píng)詩格》中曾提出詩歌要有“飛動(dòng)”之美的問題，中唐皎然《詩議》中要求有“狀飛動(dòng)之句”，《詩式》中強(qiáng)調(diào)“氣動(dòng)勢(shì)飛”。《詩品》中的“流動(dòng)”說的就是這種藝術(shù)美。

“若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠。”水車轉(zhuǎn)動(dòng)，不停地流出清水；珠丸轉(zhuǎn)動(dòng)，永無停息之時(shí)。但這種流動(dòng)是事物本體性質(zhì)的表現(xiàn)，宇宙本體就是變動(dòng)無常的，不可以人力為之，也不可以言喻，如果以為流動(dòng)只是假借圓的物體才有，那就是一種類似愚蠢的看法。

中四句就是說天體的運(yùn)行，不管是地軸還是天樞，都是荒荒、悠悠，空闊不盡，而沒有停息之時(shí)的。所以尋找其變動(dòng)之淵源，認(rèn)識(shí)其相契之本性，才能懂得什么是真正的“流動(dòng)”。它如神明般變化莫測(cè)，周流無滯，返歸于空無寂寞，上下幾千年而始終如一，這才是“流動(dòng)”美的本質(zhì)。

此種流動(dòng)之美，宋人的詩話中也常有論及，例如葉夢(mèng)得《石林詩話》曾說道：“古今論詩多矣，吾獨(dú)愛湯惠休稱謝靈運(yùn)為‘初日芙渠’，沈約稱王筠為‘彈丸脫手’兩語，最當(dāng)人意。‘初日芙渠’，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運(yùn)諸詩，可以當(dāng)此者亦無幾。‘彈丸脫手’，雖是輸寫便利，動(dòng)無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。然作詩審到此地，豈復(fù)更有余事。韓退之《贈(zèng)張籍》云：‘君詩多態(tài)度，靄靄箔春空云。’司空?qǐng)D記戴叔倫語云：‘詩人之詞，如藍(lán)田日暖，良玉生煙?！嗍切嗡浦⒚钫?，但學(xué)者不能味其言耳。”

結(jié)語

一、從《詩品》所體現(xiàn)的思想內(nèi)容和人格精神來看，它主要不是儒家的，而是道家的，其中也有佛教思想的色彩，這是貫穿二十四品的共同特征，它也和司空?qǐng)D后期思想的主要方面是比較一致的，主要是體現(xiàn)了司空?qǐng)D在亂世避身隱居時(shí)的生活情景，和他超越人世劫難、尋求精神解脫的追求，而不是他思想感情和人生觀世界觀的全部。

二、從《詩品》的藝術(shù)思想特征來看，雖然它講的是二十四種不同藝術(shù)風(fēng)格之意境，但是由于它們體現(xiàn)了共同的思想感情和人格精神，因此，在不同的風(fēng)貌中又可以看出一些共同的東西，各品的基點(diǎn)是在超塵脫俗、回歸自然的前提下有不同特色，所以它的主流是偏向于沖和淡遠(yuǎn)的。在沖淡之中有雄渾之氣，在陰柔之中具陽剛之美，即使是典雅、勁健、豪放、悲慨這些品目，也都不是在一般意義上的典雅、勁健、豪放、悲慨，而與沖和淡遠(yuǎn)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。這和他在詩論著作中竭力推崇王、韋的同時(shí)，并不排斥李、杜是一致的。這對(duì)后來蘇軾、嚴(yán)羽特別是王漁洋的文藝美學(xué)思想有深刻影響。

三、《詩品》在藝術(shù)風(fēng)格上體現(xiàn)了由陽剛、陰柔兩種基本風(fēng)格美所發(fā)展出來的多種多樣的風(fēng)格美?！端膸炜偰刻嵋氛f它“所列諸體畢備，不主一格”，許印芳在跋中也說“其教人為詩，門戶甚寬，不拘一格”。然而《詩品》在藝術(shù)風(fēng)格理論上最大的貢獻(xiàn)，還是在從一般地論述文學(xué)的語言風(fēng)格轉(zhuǎn)向研究文學(xué)的意境風(fēng)格。唐代開始詩文分論，詩論中的風(fēng)格論逐漸轉(zhuǎn)向詩歌的意境風(fēng)格，這在皎然的十九字風(fēng)格論中可以看得很清楚，而《詩品》則是純粹的詩歌意境風(fēng)格論。這就和劉勰有了很大的不同。

四、《詩品》中的二十四品都是對(duì)不同風(fēng)格詩歌意境的描繪，作者雖然沒有具體地論述意境的創(chuàng)作及其美學(xué)特征，但在描繪的過程中可以看出他對(duì)意境創(chuàng)作特征的探討，以及意境所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容。意境的創(chuàng)造按唐人的研究來說，當(dāng)以司空?qǐng)D的論述最為充分，即它是“思與境偕”的產(chǎn)物，而具有“象外之象，景外之景”的特征，《二十四詩品》正是其最好的實(shí)踐。這二十四種意境中所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容，也非常深刻而充分地體現(xiàn)了意境的特征，主要有以下幾點(diǎn)：第一，有“言外之意”，“味外之旨”。第二，氣韻生動(dòng)，富有生命活力。第三，有自然真實(shí)之美，無人為斧鑿之痕。第四，重在神似，而不在形似。

五、《二十四詩品》主要是對(duì)陶、王一派山水田園詩創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。從司空?qǐng)D的詩論著作中，可以鮮明地看出他在評(píng)述唐代詩歌發(fā)展時(shí)，特別突出了王、韋一派的重要地位，并給予了很高的評(píng)價(jià)，而他自己的詩歌創(chuàng)作也是屬于這一派的?！对娖贰返乃枷胫饕求w現(xiàn)了隱逸高士的精神情操，這和以陶、王為代表的山水田園詩派是完全一致的。《詩品》中所體現(xiàn)的一些主要審美觀念，例如整體的美、自然的美、含蓄的美、傳神的美、動(dòng)態(tài)的美，也大都是從山水田園詩中概括出來，雖然這些審美觀念本身具有廣泛性，并不僅僅只是體現(xiàn)在山水田園詩中，然而，在《詩品》中是以自然景物、山水田園的形態(tài)表現(xiàn)出來的。清人許印芳在其《與李生論詩書》跋中說：“表圣論詩，味在酸咸之外。因舉右丞、蘇州以示準(zhǔn)的，此是詩家高格，不善學(xué)之，易落空套。”王漁洋標(biāo)舉“神韻”，其精神與《詩品》是一致的，故其《唐賢三昧集》中不錄李、杜，而“獨(dú)推右丞、少伯以下諸家得三昧之旨”，“蓋專以沖和淡遠(yuǎn)為主，不欲以雄鷙奧博為宗”（翁方綱《七言詩三昧舉隅》），顯然也是受《二十四詩品》影響之結(jié)果。

《二十四詩品》的哲學(xué)意蘊(yùn)與審美境界

（作者 佚名） 

《二十四詩品》是一部文學(xué)批評(píng)論著，而且其本身就是由二十四組寫景四言詩，文中的種種比擬、烘托和創(chuàng)造性的語言不僅僅奠定了其文風(fēng)，而且在中國古往今來的詩壇上注入了一種特殊地題材。但是因?yàn)槠湮淖只秀倍制D深，比較難于讓人們理解其真正意旨，所以歷來都是后學(xué)者們?cè)谘芯康倪^程中都會(huì)眾說紛紜。在司空表圣的《二十四詩品》當(dāng)中，他概括了二十四種詩歌的風(fēng)格，分別是：雄渾，沖淡，纖秾，沉著，高古，典雅，洗煉，勁健，綺麗，自然，含蓄，豪放，精神，縝密，疏野，清奇，委曲，實(shí)境，悲慨，形容，超詣，飄逸，曠達(dá)，流動(dòng)。但是這些凝練性的文字在后來的學(xué)術(shù)研究和學(xué)習(xí)效仿中卻出現(xiàn)了各種各樣的說法，有稱之為創(chuàng)作論的，也有稱之為風(fēng)格學(xué)的，更加有將其稱之為鑒賞說的，但是后學(xué)者和評(píng)論家終究都覺得沒有探究或者真正接近作者的本源；不過在世俗流傳過程中，有人將錯(cuò)就錯(cuò)，認(rèn)為“或以不解解其不解”。很慶幸地是，在逐漸完善的文化體系過程中，人們已經(jīng)能夠在很大程度上把握其超越一般意義上的文學(xué)層面而從更高更嚴(yán)的審美角度觀察，大多數(shù)不解的問題都在人們不斷的努力過程中迎刃而解了。

《二十四詩品》是晚唐詩人司空?qǐng)D探索詩歌創(chuàng)作的作品，特別是在詩歌的美感和風(fēng)格上更是發(fā)前人之所未發(fā)！司空?qǐng)D創(chuàng)作了此作品不僅形象地概括和描述出了各種詩歌風(fēng)格的盛況，而且從美學(xué)角度深入發(fā)掘和探討各種文藝風(fēng)格的形成，使得《二十四詩品》在當(dāng)時(shí)一面試就受到極大的關(guān)注度，其更大的貢獻(xiàn)在于：它對(duì)后世的影響力是無窮盡的！可以這么說：司空?qǐng)D創(chuàng)作了《二十四詩品》，《二十四詩品》也同樣造就了司空?qǐng)D！因?yàn)?，雖然司空?qǐng)D在詩歌作品方面的成就也是很大的，但是真正奠定他在文學(xué)史上的地位的卻是他闡述詩歌理論的《二十四詩品》！

在《二十四詩品》中，司空?qǐng)D借助玄學(xué)的理論范疇把自己的審美經(jīng)驗(yàn)通貫起來。一是“體道”。司空?qǐng)D崇尚莊周，而莊周思想哲學(xué)認(rèn)為，宇宙的本體和生命是道，由此，司空?qǐng)D認(rèn)為詩的意境也應(yīng)該是表現(xiàn)這個(gè)宇宙的本體和生命。他在《二十四詩品》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。如“真體內(nèi)充”、“返虛入渾”(《雄渾》)，“乘月返真”(《洗煉》)，“飲真茹強(qiáng)”(《勁健》)，“俱道適往”(《綺麗》)，“是有真宰，與之沉浮”(《含蓄》)，“由道返氣”(《豪放》)，“道不自器，與之方圓”(《委曲》)，“俱似大道，妙契同生”(《形容》)。這里的道、真、真宰等都是指宇宙的本體和生命，沒有對(duì)它的把握，一切無從談起。這也就是上文所說的，沒有從真正意義上把握好司空?qǐng)D的《二十四詩品》的思想，很大程度上是沒有把握他本身思想中的哲學(xué)思想。第二是“主虛靜”。我們都知道，詩人體道，要如莊周所言，“心齋獨(dú)忘”、“滌除玄覽”，主體必須保持虛靜的狀態(tài)?！抖脑娖贰分?/span>“素處以默，妙契機(jī)微”(《沖淡》)，“虛佇神素，脫然畦封”(《高古》)，“體素儲(chǔ)潔，乘月返真”(《洗煉》)，都是強(qiáng)調(diào)詩人必須超越世俗的欲念、成見的干擾和束縛，使心靈處于虛靜的狀態(tài)，從而提升精神境界。對(duì)于后世的學(xué)習(xí)和研究者，這一點(diǎn)是不得不弄明白的，沒有弄明白這一點(diǎn)，別說是研究和探討，就連學(xué)習(xí)都會(huì)成為問題！在“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤”(《高古》)，“幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天韻”(《自然》)和“高人惠中，令色絪緼。御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠”(《飄逸》)里，道體的充實(shí)與心靈的自由把詩學(xué)放入了一個(gè)宏偉的宇宙生命架構(gòu)之中，從而揭示出深層的審美意蘊(yùn)。清人孫聯(lián)奎《詩品臆說》中“《二十四詩品》以《雄渾》居首，以《流動(dòng)》終篇，其有窺于尺地之道也。”的判斷，的確是把握了《二十四詩品》主題與意旨的關(guān)鍵，也給后來者指明了一個(gè)大致系統(tǒng)。

在司空?qǐng)D的晚年，他甚至每日都與山中名僧吟詩作賦、談?wù)撊松軐W(xué)，而且常于“泉石林亭”之中與野老們一同坐觀景物的時(shí)候“曾無傲色”！并且他“預(yù)為壽藏終制，故人來者，引之壙中，賦詩對(duì)酌。人或有難色，圖規(guī)之曰，達(dá)人大觀，幽顯一致，非止暫游此中，公何不廣哉”！其思想境界在此亦有所見。

對(duì)于《二十四詩品》的研究而言，在很大程度上是研究司空?qǐng)D的哲學(xué)思想！而且在研究之前應(yīng)該知道司空?qǐng)D本性愛好吟詩作賦，傳于世的詩詞作品也很多，他說：“儂家自有麟麟閣，第一功名只賞詩。”而且蘇軾也曾說過：“唐末司空?qǐng)D崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風(fēng)。”又說：“司空表圣自論其詩，以為得味外之味。‘綠楊連樹暗，黃花入麥稀’，此句最善。又‘棋聲花院閉，幡影石壇高’。吾嘗獨(dú)游五老峰，入白鶴觀，松陰滿地，不見一人，惟聞棋聲，然后知此句之工也。”根據(jù)有關(guān)記載，后人于此亦多有激賞之詞。

雖然歷代騷人墨客在研究其作品的時(shí)候都能夠從總體上把握詩歌的風(fēng)格，或者也能會(huì)從極個(gè)別的鑒賞角度評(píng)析《二十四詩品》的具體藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)構(gòu)和語言等各個(gè)方面的內(nèi)容，達(dá)到了非常深入的地步，但是就目前我們所能夠掌握的資料來看，一般的研究都沒有從根本上把握或者指出全書的核心內(nèi)涵。這篇著作在中國文學(xué)史上的地位，主要在于它區(qū)分了詩歌意境的不同類型，更在于它論述了詩歌意境的美學(xué)本質(zhì)。司空?qǐng)D以“比物取象，目擊道存”的思維方式，將哲人對(duì)生命的體知，詩人對(duì)詩意的了悟，論者對(duì)詩思的省會(huì)三種心理活動(dòng)融合統(tǒng)一起來，超越經(jīng)驗(yàn)世界而進(jìn)入實(shí)在，達(dá)到了天人合一的境界。

司空?qǐng)D的詩歌創(chuàng)作理論，可以概括為，“思與境偕”，“象外之象”、“景外之景”以及“韻外之致”、“味外之旨”。所謂“思與境偕”，就是說詩人在審美過程中主體與客體的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一，靈感與形象的融合；所謂“象外之象”、“景外之景”，就是超越于具體有形描寫之外，而暗示出來的令人馳騁遐想、回味無窮的藝術(shù)意境；而所謂“韻外之致”、“味外之旨”則是詩歌直接呈示的風(fēng)采韻度、滋味興趣之外的他致他旨和余致余旨。他為了表達(dá)這一審美理想的直接體現(xiàn)，《二十四詩品》的每一首都精美深邃，富于形象性、思辯性和哲理性。它是有無相生，虛實(shí)相形，主客相通，詩思諧和的理論脈絡(luò)圖像。它所敞開的可能性，具有極為豐富的“象外之象”和“韻外之致”、“味外之旨”。

后世有張少康先生曾在《論司空?qǐng)D的〈詩品〉》一文中進(jìn)行了精彩的解說，現(xiàn)于此擷擇數(shù)則，以供參考：

一、《超詣》：匪神之靈，匪機(jī)之微。如將白云，清風(fēng)與歸。遠(yuǎn)行若至，臨之已非。少有道氣，終與俗違。亂山高木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈稀。我們從莊周的宇宙觀與人生觀可以知道，道與俗是相對(duì)立的，道是指他們所理想的超現(xiàn)實(shí)的哲理境界，而俗則是現(xiàn)實(shí)的人生社會(huì)。思想超脫現(xiàn)實(shí)，不沾染世俗塵垢，故可與清風(fēng)、白云，同歸純潔無瑕的太空。在亂山高木、碧苔芳暉之間，超詣的人，居之若素，吟誦清詩，有大音希聲之妙。

二、《豪放》：觀化匪禁，吞吐大荒。由道返氣，處得易狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁。前召三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。這里所要表現(xiàn)的豪放，不是人間英雄豪志之豪放，而是“畸人”、“真人”那種“天地與我并生，萬物與我為一”和宇宙共死生的真率表現(xiàn)。此種豪放之氣產(chǎn)生于自然之道，是“真力飽滿元?dú)獬鋵?shí)的表現(xiàn)。這種豪放的人如藐姑射之山的神人，“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御巨龍，而游手四海之外”。而就本文筆者看來，還是強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，那就是，不論從哪一個(gè)方面著手分析司空?qǐng)D的《二十四詩品》，都離不開研究其思想境界，特別是研究其文中所要表現(xiàn)的那種哲學(xué)思想。

綜上所述，我們已經(jīng)能夠很清晰地了解到，無論從什么角度，無論怎么去學(xué)習(xí)、研究和品論《二十四詩品》，我們首先都不得不承認(rèn)它就是在樸實(shí)的哲學(xué)境界的基礎(chǔ)上利用精簡(jiǎn)美觀的詞匯構(gòu)筑了宏偉的詩歌理論天地，展示了廣袤的美學(xué)藝術(shù)時(shí)空。

在《二十四詩品》產(chǎn)生以后，其對(duì)中國文學(xué)史的影響是極為深遠(yuǎn)和重大的，而且歷代各種叢書，均有輯錄，同時(shí)，在中國近古文學(xué)史上標(biāo)榜“性靈”與“神韻”的兩個(gè)重要流派，都從此間尋找到了自己的理論依據(jù)?，F(xiàn)代學(xué)者研究中國文學(xué)批評(píng)史和中國美學(xué)史，也都把《二十四詩品》看作是意境詮釋的典范。根據(jù)史料，《二十四詩品》不僅僅在中華文化之中產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響，而且還威名遠(yuǎn)播海外，對(duì)世界文學(xué)史都產(chǎn)生了不可低估的影響！在西方，最早翻譯和論及此書的，是英國漢學(xué)家翟理思的《中國文學(xué)史》(1901年紐約)，此后克蘭默·賓在《翠玉瑟琶：中國古詩選》(1909年倫敦)中進(jìn)行了更精道的闡述，說它“引導(dǎo)我們一種特殊的途徑進(jìn)入了富有魅力的宇宙。……使我的進(jìn)放精神世界的無限的自由中。”此后西方對(duì)《二十四詩品》的翻譯、研究日益引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。蘇聯(lián)漢學(xué)家阿列克謝耶夫1946年發(fā)表了他的碩士論文《一篇關(guān)于中國詩人的長(zhǎng)詩：司空?qǐng)D的〈詩品〉翻譯和研究》，使《二十四詩品》在蘇聯(lián)的漢學(xué)研究中成為一個(gè)熱點(diǎn)。日本學(xué)者對(duì)《二十四詩品》的研究也作出了相當(dāng)優(yōu)秀的工作，如《二十四詩品舉例》、《詩品詳解》等。

拋開一切理論研究，從某種意義上來說，司空?qǐng)D的《二十四詩品》不僅僅是一部理論評(píng)析式的作品，不僅僅是一部闡釋詩歌原理的著作，更加是貫穿于中華幾千年文化的紐帶，是中華文明古典美學(xué)與現(xiàn)代文藝相結(jié)合的完美通道，人們想要真正深入研究，必須得先對(duì)文中闡述所涉及的哲學(xué)思想研究透徹，只有這樣才能從真正意義上把握詩歌與思想的關(guān)系！