○1.雄渾

　　大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。

　　荒荒油云，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來之無窮。

　　○2.沖淡

　　素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。

　　閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。

　　○3.纖秾

　　采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。

　　柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。

　　○4.沉著

　　綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨步，時聞鳥聲。鴻雁不來，之子遠(yuǎn)行。

　　所思不遠(yuǎn)，若為平生。海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語，大河前橫。

　　○5.高古

　　畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風(fēng)相從。

　　太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨，落落玄宗。

　　○6.典雅

　　玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。

　　眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。

　　○7.洗煉

　　如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷?？仗稙a春，古鏡照神。

　　體素儲潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。

　　○8.勁健

　　行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。

　　喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，御之以終。

　　○9.綺麗

　　神存富貴，始輕黃金。濃盡必枯，淡者屢深。霧馀水畔，紅杏在林。

　　月明華屋，畫橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴。取之自足，良?xì)椕澜蟆?/p>

　　○10. 自然

　　俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。

　　真與不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天鈞。

　　○11. 含蓄

　　不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。

　　如淥滿酒，花時反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。

　　○12. 豪放

　　觀花匪禁，吞吐大荒。由道反氣，處得以狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。

　　真力彌滿，萬象在旁。前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。

　　○13. 精神

　　欲返不盡，相期與來。明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺。

　　碧山人來，清酒深杯。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰與裁。

　　○14. 縝密

　　是有真跡，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花開，清露未晞。

　　要路愈遠(yuǎn)，幽行為遲。語不欲犯，思不欲癡。猶春于綠，明月雪時。

　　○15. 疏野

　　惟性所宅，真取不羈。控物自富，與率為期。筑室松下，脫帽看詩。

　　但知旦暮，不辨何時。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。

　　○16. 清奇

　　娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟。可人如玉，步屟尋幽。

　　載瞻載止，空碧悠悠，神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。

　　○17. 委曲

　　登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香。力之于時，聲之于羌。

　　似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鵬風(fēng)翱翔。道不自器，與之圓方。

　　○18. 實境

　　取語甚直，計思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。

　　一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。

　　○19. 悲慨

　　大風(fēng)卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰。

　　大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。

　　○20. 形容

　　絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽春。風(fēng)云變態(tài)，花草精神。

　　海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。

　　○21. 超詣

　　匪神之靈，匪幾之微。如將白云，清風(fēng)與歸。遠(yuǎn)引若至，臨之已非。

　　少有道契，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希。

　　○22. 飄逸

　　落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云。高人畫中，令色氤氳。

　　御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠。如不可執(zhí)，如將有聞。識者已領(lǐng)，期之愈分。

　　○23. 曠達(dá)

　　生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實多。何如尊酒，日往煙蘿。

　　花覆茅檐，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。

　　○24. 流動

　　若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道，假體如愚?；幕睦ぽS，悠悠天樞。

　　載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。

文學(xué)旨趣

《二十四詩品》是一部文學(xué)批評著作，本身也是批評的文學(xué)作品——一組美麗的寫景四言詩，用種種形象來比擬、烘托不同的詩格風(fēng)格，頗得神貌，并在詩歌批評中建立了一種特殊的體裁。

　　司空圖概括的二十四種詩歌風(fēng)格是：

　　雄渾 沖淡 纖秾 沉著

　　高古 典雅 洗煉 勁健

　　綺麗 自然 含蓄 豪放

　　精神 縝密 疏野 清奇

　　委曲 實境 悲慨 形容

　　超詣 飄逸 曠達(dá) 流動

　　由于《二十四詩品》文字惝恍，旨意遙深，古今學(xué)者對其主題的把握不一，聚訟紛紜。論者或以之為創(chuàng)作論，或以之為風(fēng)格學(xué)，又或以之為賞鑒說。但是都難以窮盡作者的心源。甚至有人認(rèn)為“或以不解解其不解”。實際上如果超越一般的文學(xué)理論的層面，從更高的審美角度審察，問題則會迎刃而解。

　　桑塔耶那說：最偉大的詩人都是哲思的，詩像哲學(xué)一樣，是人類感知世界的最高形式，偉大的詩像哲學(xué)一樣，是對宇宙間最深刻關(guān)系的把握。正像莊周不妨是一位詩的哲人一樣，司空圖則不妨是一位思的詩人。在《二十四詩品》中，他借助玄學(xué)的理論范疇把自己的審美經(jīng)驗通貫起來。其一，體道。司空圖崇尚老莊，而老莊哲學(xué)認(rèn)為，宇宙的本體和生命是道。因此，司空圖認(rèn)為詩的意境必須表現(xiàn)這個宇宙的本體和生命。他在《二十四詩品》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點。如“真體內(nèi)充”、“返虛入渾”(《雄渾》)，“乘月返真”(《洗煉》)，“飲真茹強(qiáng)”(《勁健》)，“俱道適往”(《綺麗》)，“是有真宰，與之沉浮”(《含蓄》)，“由道返氣”(《豪放》)，“道不自器，與之方圓”(《委曲》)，“俱似大道，妙契同生”(《形容》)。這里的道、真、真宰等都是指宇宙的本體和生命，沒有對它的把握，一切無從談起。其二，主靜。詩人體道，要如老莊之言，“心齋獨忘”、“滌除玄覽”，主體必須保持虛靜的狀態(tài)?！八靥幰阅钇鯔C(jī)微”(《沖淡》)，“虛NB025神素，脫然畦封”(《高古》)，“體素儲潔，乘月返真”(《洗煉》)，都是強(qiáng)調(diào)詩人必須超越世俗的欲念、成見的干擾和束縛，使心靈處于虛靜的狀態(tài)，從而提升精神境界。

審美意蘊(yùn)

    雖然歷代的學(xué)者從總體的詩歌風(fēng)格、個別的鑒賞角度，以及具體的藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)、語言和手法等多個側(cè)面疏解《二十四詩品》的內(nèi)容，達(dá)到了非常深入的地步，但是卻沒有從根本上指出全書的核心本質(zhì)。這篇著作在中國文學(xué)史上的地位，主要在于它區(qū)分了詩歌意境的不同類型，更在于它論述了詩歌意境的美學(xué)本質(zhì)。司空圖以“比物取象，目擊道存”的思維方式，將哲人對生命的體知，詩人對詩意的了悟，論者對詩思的省會三種心理活動統(tǒng)一起來，超越經(jīng)驗世界而進(jìn)入實在，達(dá)到了天人合一的境界。

　　司空圖的詩歌理論，主要強(qiáng)調(diào)“思與境偕”，“象外之象”、“景外之景”以及“韻外之致”、“味外之旨”。

　　所謂“思與境偕”，就是說詩人在審美過程中主體與客體的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一，靈感與形象的融合；所謂“象外之象”、“景外之景”，就是超越于具體有形描寫之外而暗示出來的令人馳騁遐想、回味無窮的藝術(shù)意境；而所謂“韻外之致”、“味外之旨”則是詩歌直接呈示的風(fēng)采韻度、滋味興趣之外的他致他旨和余致余旨。他為這一審美理想的直接體現(xiàn)，《二十四詩品》的每一首都精美深邃，富于形象性、思辯性和哲理性。它是有無相生，虛實相形，主客相通，詩思諧和的全息圖像。它所敞開的可能性，具有極為豐富的“象外之象”和“韻外之致”、“味外之旨”。

　　孫少康先生曾在《論司空圖的〈詩品〉》一文曾進(jìn)行了精彩的解說，擷擇數(shù)則，淺嘗一臠——

　　《超詣》：

　　幽神之靈，匪機(jī)之微。如將白云，清風(fēng)與歸。遠(yuǎn)行若至，臨之已非。少有道氣，終與俗違。亂山高木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈稀。

　　從老莊的宇宙觀與人生觀看來，道與俗是相對立的，道是指他們所理想的超現(xiàn)實的哲理境界，而俗則是現(xiàn)實的人生社會。思想超脫現(xiàn)實，不沾染世俗塵垢，故可與清風(fēng)、白云，同歸純潔無瑕的太空。在亂山高木、碧苔芳暉之間，超詣的人，居之若素，吟誦清詩，有大音希聲之妙。

　　《豪放》：觀化匪禁，吞吐大荒。由道返氣，處得易狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁。前召三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。

　　這種豪放，不是人間英雄豪志之豪放，而是“畸人”、“真人”那種“天地與我并生，萬物與我為一”和宇宙共死生的真率表現(xiàn)。此種豪放之氣產(chǎn)生于自然之道，是“真力飽滿元氣充實的表現(xiàn)。這種豪放的人如藐姑射之山的神人，“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御巨龍，而游手四海之外”。

　　《二十四詩品》就是以這樣精美的簡約的文字，構(gòu)筑了恢宏的詩歌宇宙，展示了廣褒的藝術(shù)時空。它是關(guān)于詩歌的理論，更是詩，是一部體大慮周的藝術(shù)哲學(xué)著作。

　　“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。”(《高古》)

　　“幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天韻?！?《自然》)

　　“高人惠中，令色絪緼。御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠。”(《飄逸》)

　　道體的充實與心靈的自由把詩學(xué)放入了一個宏偉的宇宙生命架構(gòu)之中，從而揭示出深層的審美意蘊(yùn)?！啊对娖贰芬浴缎蹨啞肪邮祝浴读鲃印方K篇，其有窺于尺地之道也。”清人孫聯(lián)奎《詩品臆說》的判斷，的確是把握《詩品》主題與意旨的關(guān)鍵。