首先，對(duì)于二十四詩(shī)品名目中的“品格”用語(yǔ)，在司空?qǐng)D的論詩(shī)雜著中也可以找到類似的說(shuō)法。如“渟蓄”、“抑揚(yáng)”、“溫雅”、“澄?！?、“遒舉”、“遒逸”、“淵密”、“沉郁”、“清厲”等，雖然遠(yuǎn)不及詩(shī)品面面俱到，但卻是陰柔、陽(yáng)剛并舉，而且通觀司空?qǐng)D的這幾篇文章，雖然字?jǐn)?shù)不多，篇幅不長(zhǎng)，但涵蓋面卻相當(dāng)之廣。司空?qǐng)D簡(jiǎn)略地評(píng)論了從初唐到他所處的時(shí)代約三十位風(fēng)格各異的詩(shī)人，可見(jiàn)，司空?qǐng)D對(duì)前代詩(shī)歌有著整體上的把握，對(duì)初、盛、中、晚各家各派的特點(diǎn)也是了然于心的。而且，司空?qǐng)D非常注重和強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“全美”?！叭馈边@一概念是在《與李生論詩(shī)書》一文中提出的：“今足下之詩(shī)，時(shí)輩固有難色；倘復(fù)以全美為工，即知味外之旨?！贝饲?他曾列舉了自己的二十幾聯(lián)詩(shī),然后自評(píng)曰:“皆不拘于一概也?！痹凇额}柳柳州集后》也有這樣一段話：“噫！后之學(xué)者褊淺，片詞只句，不能自辦，已側(cè)目相詆訾矣。痛哉！因題《柳集》之末，庶俾后之詮評(píng)者，無(wú)或偏說(shuō)，以蓋其全工。”綜上，可以看出司空?qǐng)D不但在詩(shī)歌創(chuàng)作上追求全美，而且也把這種觀念運(yùn)用到了對(duì)詩(shī)歌的品評(píng)上，他主張以寬廣的視角對(duì)詩(shī)人詩(shī)作進(jìn)行全面的衡量。他在評(píng)價(jià)詩(shī)作的美學(xué)風(fēng)格時(shí)候，往往兼顧到了“全美”，如在說(shuō)王維、韋應(yīng)物詩(shī)“澄澹精致，格在其中”的同時(shí)，又從另一方面進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明：“豈妨于遒舉哉？”也就是說(shuō)在司空?qǐng)D看來(lái)，“澄澹”與“遒舉”兩種風(fēng)格并不是對(duì)立的，而是可以統(tǒng)一于同一詩(shī)作中，或是同一詩(shī)人身上，不過(guò)，只有以“全美為工”的詩(shī)人才能達(dá)到此種境界。再者，對(duì)于那些詩(shī)風(fēng)單一、詩(shī)境狹窄的詩(shī)人，司空?qǐng)D是持否定態(tài)度的，對(duì)于那些自己本身詩(shī)才淺薄而又不能以通達(dá)的眼光看待別人作品的評(píng)家，司空?qǐng)D也是持否定態(tài)度的。

  再來(lái)看《二十四詩(shī)品》，它薈萃了各種美學(xué)品格與創(chuàng)作感受，正如王壽昌在《小清華園詩(shī)談》中勝贊其“理熟言彌粹”，同時(shí)他也指出這樣的作品應(yīng)該是在“深諳古作家”的前提下產(chǎn)生的。這個(gè)條件司空?qǐng)D顯然是具備了，從他的論詩(shī)雜著中我們可以看出他不但能從容地前輩詩(shī)歌的風(fēng)格特色，而且對(duì)有唐一代詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)的把握是相當(dāng)準(zhǔn)確的。

  《二十四詩(shī)品》作為一部詩(shī)歌理論著作，另一個(gè)突出的特點(diǎn)就在于它的豐厚性和包容性。從“雄渾”到“流動(dòng)”，凡二十四品，從理論的角度看，到底有沒(méi)有一個(gè)體系，這也是一個(gè)在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論了很多年的問(wèn)題，有人認(rèn)為《二十四詩(shī)品》在排列順序上體現(xiàn)了“脈絡(luò)”、“倫次”，而所作的解釋又不盡相同；也有人認(rèn)為它并沒(méi)有什么的理論體系，只是就詩(shī)的意境、風(fēng)格問(wèn)題陳述了二十四則罷了。但不管怎樣，一個(gè)事實(shí)是不容否認(rèn)的：詩(shī)品的確包羅萬(wàn)象，對(duì)各種風(fēng)格意境及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)都有所闡釋，正如《四庫(kù)全書總目提要》中所評(píng)論的那樣：“故是書亦深解詩(shī)理，凡二十四品：曰雄渾、曰沖淡……各以韻語(yǔ)十二句體貌之。所列諸體皆備，不主一格?！敝档米⒁獾氖沁@里所稱贊的“諸體皆備，不主一格”也正是司空?qǐng)D在詩(shī)歌創(chuàng)作上的一貫的主張：他曾自評(píng)己詩(shī)“皆不拘于一概也”，批評(píng)賈島詩(shī)作：“大體附于蹇澀，方可致才，亦為體之不備也……”。

  如果我們進(jìn)一步將《詩(shī)品》與司空?qǐng)D的詩(shī)歌理論兩相對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然在形式上一個(gè)是四言韻文，一個(gè)是散文，但是在內(nèi)容上卻有高度的一致性，以下將一一對(duì)照加以分析：

  1．“思與境偕”

  在《與王駕評(píng)詩(shī)書》一文中司空?qǐng)D提出了一個(gè)重要的理論——“思與境偕”這一理論主要是針對(duì)寫景之作提出的，要求作品的思想感情與生活景象應(yīng)該相融合，詩(shī)人要鐘情于自然，并于自然山水中見(jiàn)其性情；在此中，詩(shī)人本身被藝術(shù)化，成為一首自然與人和諧渾成的詩(shī)。詩(shī)本身的工巧就有賴于與這種詩(shī)化生活情調(diào)達(dá)到同一，景中含情，景中有“我”。而通觀《二十四詩(shī)品》各則，每一則都是一首四言山水詩(shī)，都是自然之趣與人之情緒相結(jié)合的產(chǎn)物，無(wú)一不體現(xiàn)了這一創(chuàng)作觀念。

  2．關(guān)于“氣”

  《二十四詩(shī)品》中最能體現(xiàn)壯美氣質(zhì)的莫過(guò)于“雄渾”、“勁健”二則了。而它們的一個(gè)共同點(diǎn)就在于都談到了對(duì)“氣”的崇尚，“野馬也，塵埃也，萬(wàn)物之以氣相吹也”，首篇“雄渾”其實(shí)就是暗指一股浩大的自然之氣，也只有它才能“具備萬(wàn)物，橫絕太空”，而這股“氣”在作品里就會(huì)呈現(xiàn)出“勁健”的風(fēng)格，這一則里首段極言“行氣如虹”，突出一個(gè)“氣”字，“飲真茹強(qiáng)，蓄素守中”也是從“氣”的勁健來(lái)闡明風(fēng)格的勁健，也就是指作家或作品的正直健康真實(shí)豐富的思想感情。而此種風(fēng)格的詩(shī)就會(huì)達(dá)到“天地與立，神化攸同”的境界。司空?qǐng)D一方面欣賞“澄?！钡脑?shī)風(fēng)，另一方面也對(duì)“勁健”的詩(shī)風(fēng)大加贊賞：“愚嘗觀韓吏部歌詩(shī)累百首，其驅(qū)駕氣勢(shì)，若掀雷挾電，撐抉于天地之間，物狀奇變，不得不鼓舞而徇其呼吸也”，（《題柳柳州集后》）這話雖說(shuō)夸張，仍不失為知音?！膀?qū)駕氣勢(shì)，若掀雷挾電”這九個(gè)字，乃韓愈詩(shī)勁健風(fēng)格的絕妙注解。而在評(píng)論元、白詩(shī)的時(shí)候，則稱其“力勍而氣孱，乃都市豪估耳”，不論這段話說(shuō)得是否妥當(dāng)，但足見(jiàn)司空?qǐng)D對(duì)“氣”的注重。

  3．關(guān)于“淡”

  《二十四詩(shī)品》第二則便以“沖談”名篇。后面又有多處談及“淡”，可見(jiàn)這又是一個(gè)貫穿于其理論中的一重要概念，而與之相關(guān)的概念還有“素”、“清”、“淺”“空”。要求詩(shī)人心胸淡泊，恬靜自安，發(fā)而為詩(shī)。吐詞樸素自然，饒有超然塵外的閑適意趣。回顧詩(shī)壇，陶潛的田園詩(shī)，王孟韋柳的山水詩(shī)，便是實(shí)例。司空?qǐng)D對(duì)陶潛的關(guān)注后文會(huì)提及，在此不綴言，單從他對(duì)唐代詩(shī)人的品評(píng)上即可見(jiàn)其明顯的傾向：在歷數(shù)了沈宋、王昌齡、李杜、王維、韋應(yīng)物、大歷十才子、元白、劉禹錫、楊巨源、賈島、孟郊、劉德仁這些詩(shī)人后，他所要著力表現(xiàn)的詩(shī)人還是王維和韋應(yīng)物,稱道二人詩(shī)歌“若清風(fēng)之出岫”（一說(shuō)“若清沇之貫達(dá)” ）此外，對(duì)“澄澹精致”詩(shī)風(fēng)的偏愛(ài)，又與其對(duì)元白的貶斥相得益彰：因?yàn)樵椎脑?shī)歌，尤其是“因事立題”作“新樂(lè)府”（白居易語(yǔ)），力求發(fā)揮詩(shī)歌的諷諭作用，自然與淡然的境界大相徑庭。從另一個(gè)角度看，《詩(shī)品》雖“諸體皆備”，然而就是沒(méi)有一則可與元白詩(shī)風(fēng)相當(dāng)，這也是耐人尋味的。

  4．關(guān)于“含蓄”

  司空?qǐng)D三外說(shuō)的一個(gè)核心就是“含蓄”，在闡釋“象外之象”時(shí)，他借用戴叔倫的一段話：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！敝赋鲎髟?shī)、賞詩(shī)都應(yīng)保持一段審美距離，來(lái)感受那種朦朧飄忽的妙境，進(jìn)而提出“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡,然后可以言韻外之致”，而這些都是對(duì)含蓄的解讀。這與《含蓄》一品中的“不著一字，盡得風(fēng)流”、“語(yǔ)不涉難，已不堪憂”一樣，都告訴我們：要想做到含蓄，談何容易！

  5．“實(shí)境”與“題紀(jì)之作”

  《二十四詩(shī)品》中的“實(shí)境”一則道出了真切地直接寫所見(jiàn)所感而達(dá)到的境界。什么是實(shí)境，作者有明確的回答：“取語(yǔ)甚直，計(jì)思非深”，而如何能達(dá)到“實(shí)境”，則是“情性所至，妙不自尋”。這不由得讓我們聯(lián)想到司空?qǐng)D《與極浦書》中談及的“題紀(jì)之作”。司空?qǐng)D在強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人寫景要含蓄隱約，追求“象外之象，景外之景”后，不忘指出一個(gè)例外，“然題紀(jì)之作，目擊可圖，體勢(shì)自別，不可廢也”，這與《二十四詩(shī)品》所說(shuō)的“實(shí)境”之作是一回事，都注重直觀性與可見(jiàn)可感性。

  6．對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的推崇

  在《雄渾》一品中有“具備萬(wàn)物，橫絕太空”一句，與司空?qǐng)D《詩(shī)賦》中的“揮之八垠，卷之萬(wàn)象”所言情境氣勢(shì)極為相近，都極言詩(shī)歌的無(wú)窮魅力。不僅如此，《詩(shī)品》作者還有意將詩(shī)歌上升到一個(gè)“神奇”的境界中去玩味，道出了一些玄而又玄的創(chuàng)作體驗(yàn)：如“俱道適往，著手成春”（《自然》）；“不著一字，盡得風(fēng)流”（《含蓄》）；“妙造自然，伊誰(shuí)與裁”（《精神》）；“是有真跡，如不可知”；“意象欲生，造化已奇”（《縝密》）；“神出古異，淡不可收”（《清奇》）；“情性所至，妙不自尋”（《實(shí)境》）“夫豈可道，假體遺愚”（《流動(dòng)》），這些都說(shuō)出了創(chuàng)作過(guò)程中的所體會(huì)到的詩(shī)的神奇。從表面上看似乎是“只標(biāo)妙境，未寫苦心”，然而“神”“奇”“妙”的背后卻是苦心自見(jiàn)。這一點(diǎn)與司空?qǐng)D又不失為知音：在司空?qǐng)D看來(lái)，詩(shī)之妙處，亦難以言詮，在談到“象外之象，景外之景”時(shí)，他深有感觸：“豈容易可談哉”？（《與極浦書》）；并明確地指出過(guò)“文之難而詩(shī)尤難”，又講“蓋絕句之作，本于詣極，此外千變?nèi)f化，不知所以神而自神也，豈容易哉”？（《與李生論詩(shī)書》）；“知道非詩(shī)，詩(shī)未為奇……神而不知，知而難狀”（《詩(shī)賦》），其共同之處是在對(duì)詩(shī)的神化中，都體現(xiàn)出了對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的崇敬和對(duì)更高詩(shī)境的追求。
司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》絕對(duì)不是教我們?nèi)绾巫髟?shī)，如何對(duì)句，而是陶冶詩(shī)人的胸次，先求得詩(shī)人人格上的提升，再精煉于詩(shī)。我總是在心浮氣燥之時(shí)，朗聲誦讀詩(shī)品，必會(huì)安神凈慮，豁然開(kāi)悟，直抵那深沉濃摯的“真”。

  司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》本身非常喜愛(ài)，每每研讀總有所
獲?！抖脑?shī)品》實(shí)際上是二十四首非常優(yōu)美的四言詩(shī)，每品以十二句分題系辭，描繪的是二十四種不同風(fēng)格的詩(shī)境（雄渾、沖淡、纖稼、沉著、高古、典雅、洗煉、功健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清秀、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)），它并沒(méi)有直接講到詩(shī)歌的創(chuàng)作方法與技巧，故而有后來(lái)的《續(xù)詩(shī)品》之作，而這種對(duì)不同詩(shī)境的描繪更多地是在贊揚(yáng)其中所體現(xiàn)的精神品格。

  在學(xué)界對(duì)《二十四詩(shī)品》是否為司空?qǐng)D所作有所爭(zhēng)議，分別持肯定與否定兩種觀念的學(xué)者，都通過(guò)史料、文獻(xiàn)、典籍等資料進(jìn)行論證，但都缺乏推翻對(duì)方論點(diǎn)的確鑿材料和證據(jù)。這是從外證來(lái)說(shuō)的，舉一個(gè)內(nèi)證的例子，詩(shī)品中體現(xiàn)的了非常突出的老莊精神品格，幾乎每一品都展示了老莊虛靜恬淡、超塵撥俗的思想情操和人生理想。隨處拈來(lái)如，“真與不奪，強(qiáng)得易貧?！薄坝朴瓶諌m，忽忽海漚。淺深聚散，萬(wàn)取一收?！薄熬闼拼蟮溃钇跬瑝m。離形得似，庶幾斯人?！薄昂龇暧娜?，如見(jiàn)道心?！睙o(wú)不滲透著淡泊曠遠(yuǎn)，空靈澄澈的靈心妙性。反觀司徒空，他并非真正屬于醉心佛老，清心寡欲，虛靜恬淡之輩，而是懷著儒家積極入世的強(qiáng)烈事業(yè)心之人，他極其關(guān)心李唐王朝的興衰成敗 ，只是由于李唐王朝頹敗之勢(shì)已成，自身又無(wú)回天之力，才不得不帶著深切的悲痛，避于佛老，以尋求心靈上的解脫。但又時(shí)常在詩(shī)文中，流露出一種無(wú)可奈何的傷感情緒，如他詩(shī)中所云：“暑濕深山雨，荒居破屋燈。此生無(wú)懺處，此去作高僧?！边@實(shí)在是因?yàn)楸瘺黾拍坏貌蝗プ鞲呱！肮蕠?guó)春歸未有涯，小欄高檻別人家。五更惆悵回孤枕，猶自殘燈照落花?！边@些作品無(wú)不代表著詩(shī)人那種隱居避世而又心系朝廷、充滿傷感壓抑的情調(diào)。也就是說(shuō)，他的內(nèi)心實(shí)際上并沒(méi)達(dá)到真正的虛靜超脫。因此，說(shuō)司徒空的詩(shī)歌創(chuàng)作精神境界方面與詩(shī)品存在一定的差異也是不可否認(rèn)的事實(shí)。  

  在詩(shī)品中我還發(fā)現(xiàn)，幾乎每一品里都有虛構(gòu)的人物出來(lái)晃蕩，如“幽人”、“美人”、“畸人”、“碧山人”等等，并且都顯得那樣悠然自足、從容不迫，可以說(shuō)是司空?qǐng)D理想中的人物，而與這些人物相對(duì)應(yīng)的虛境，又是那樣寧?kù)o、和平、沒(méi)有一絲污染的痕跡，如“白云”、“空谷”、“深山”、“明月”，“清泉”。幽人與幽境，實(shí)為一體兩面，而這一體就是“心”，以心造境，人情滲透于物理之中，而物理映射著人情。“人”、“物”、“心”及“境”不是孤立的、對(duì)立的，而是融合的、貫通的，透過(guò)司空?qǐng)D渾然天成的想象力與暗示力，兩境巧妙的相浹化為一體，與宇宙自然達(dá)到一個(gè)完滿和諧的境界，澄明恬然、挈幻歸真。當(dāng)此境誕生之時(shí)，就是文人士大夫找到其安頓精神生命的靈性之境，從而追求著內(nèi)心的清凈恬淡和寧?kù)o。   

  在中國(guó)的文學(xué)作品中講究首尾呼應(yīng)，在二十四詩(shī)品中我也發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象，雖然司空?qǐng)D未必是有意地按照順序來(lái)排列，但他以“雄渾”居首而以“流動(dòng)”為結(jié)束，未必不代表著某種含意。雄渾者以“反虛入渾”為本義，流動(dòng)者以“返返冥無(wú)”為本義，從虛無(wú)入實(shí)情，察無(wú)形而得明象，都無(wú)不是在如霧似煙般四周涌現(xiàn)一種靈境的表現(xiàn)。清人的一段畫論曰：“筆致縹緲，全在煙云，乃聯(lián)貫樹(shù)石，合在一處者，畫之精神在焉。山水樹(shù)石，實(shí)筆也，云煙，虛筆也。以虛運(yùn)實(shí)，實(shí)者亦虛，通幅皆有靈氣?！闭窃谶@實(shí)者虛之、虛者實(shí)之的化境間，詩(shī)人的情與象融合無(wú)間，緣心感物，應(yīng)會(huì)神通，心與物冥，天人合一，指象一種呈現(xiàn)于物而見(jiàn)于心的澄懷致遠(yuǎn)的境象。  

  自從司空?qǐng)D以來(lái)，詩(shī)歌美學(xué)所追求的那種形式之外的意境，就滲透到藝術(shù)美學(xué)之中。而這種形式之外的意境，也就是第一品中提到的“超以象外，得其環(huán)中”，也就是說(shuō)藝術(shù)的美已不在局限于形式（“象”）的一面，而在于探求更深層次、超越其上的意味，并且以這種意味感動(dòng)于人。象，是大自然或社會(huì)生活的整幅圖景。它不僅包括我們可見(jiàn)的孤立的有限境象，而且連不可見(jiàn)的但又客觀存在的事物。更確切的說(shuō)，我們張目所見(jiàn)的世界是具體的、客觀的、實(shí)在的世界，但如果經(jīng)過(guò)明心的映照，那將會(huì)蒙上一層靈性的妙悟與智慧的光芒，使觀看他的人能在這個(gè)具體的、客觀的、實(shí)在的世界之外，體會(huì)到一種更為生動(dòng)、更富于意味的世界。對(duì)于司空?qǐng)D來(lái)說(shuō)，他顯然是將詩(shī)中所描繪的事、物、人、象視為“環(huán)”，而又把詩(shī)的本質(zhì)與詩(shī)的精神視之為“環(huán)中”。簡(jiǎn)言之，“超以象外，得其環(huán)中”的美學(xué)意義，正是指意境的表現(xiàn)，意境是沒(méi)有辦法用語(yǔ)言描繪出來(lái)的，是超越事物實(shí)體之外的無(wú)言之美，以期把握宇宙萬(wàn)物與我們個(gè)體生命之間的共鳴。這種共鳴是虛無(wú)的、無(wú)物的，雖然它并不離物而存在。但它本質(zhì)上是虛、是空、是無(wú)，于是我們只能在空無(wú)處見(jiàn)真美。正如詩(shī)品所云：“遇之匪深，即之愈?。幻撚行嗡?，握手已違?！?nbsp;  

  司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》絕對(duì)不是教我們?nèi)绾巫髟?shī)，如何對(duì)句，而是陶冶詩(shī)人的胸次，先求得詩(shī)人人格上的提升，再精煉于詩(shī)。我總是在心浮氣燥之時(shí)，朗聲誦讀詩(shī)品，必會(huì)安神凈慮，豁然開(kāi)悟，直抵那深沉濃摯的“真”。