“存天理，滅人欲”這句話里，何為“天理”，何為“人欲”？

儒學(xué)在宋朝到達(dá)了一個高峰期，個中翹楚就是以“二程一朱”為代表的“理學(xué)”，而“存天理，滅人欲”普遍認(rèn)為是理學(xué)提出，“存天理”的“理”就是“理學(xué)”的“理”。

但實(shí)際上這個概念并非“理學(xué)”首創(chuàng)。早在《禮記·樂記》中就已經(jīng)提到:

人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。

這里所謂“滅天理而窮人欲者”就是指泯滅天理而為所欲為者。

程頤、程顥提出：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”這里所謂“滅私欲則天理明”，就是要“存天理、滅人欲”的另一種表達(dá)方式。朱熹則指出孔子所謂“克己復(fù)禮”，實(shí)際上也是教人存天理、滅人欲。

為什么“天理”和“人欲”不能共存？到底什么是“天理”，什么是“人欲”？

天理

朱熹認(rèn)為：“天地之間，有理有氣，理者也，形而上之道也，生物之本也?！薄疤煜氯f物當(dāng)然之則便是理?！?“世間之物，無不有理，皆須格過。”“天下之理，終而復(fù)始，所以恒而不窮。恒，非一定之謂也，一定則不能恒矣。惟隨時變異，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理。非知道者孰能識之？”“有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。”

我們可以看出，隋唐時期儒家由于經(jīng)學(xué)沒落，逐漸成為旁學(xué)，而宋儒在改造儒家學(xué)術(shù)中從佛家、道家吸收部分觀點(diǎn)和思維方式，進(jìn)入形而上的范疇。特別是在道家思維里獲取營養(yǎng)，理學(xué)已經(jīng)完全取代了早期的玄學(xué)，所以才有周敦頤的《太極圖說》，利用道家思維為儒學(xué)打下宇宙觀這個哲學(xué)底子。同時“二程一朱”在思辨上走得更遠(yuǎn)，終于將經(jīng)世致用的儒學(xué)變成了一門哲學(xué)。

說簡單些，這個“天理”，不就是老子的“道”么？只不過經(jīng)過了千年演變，“天理”在朱熹的哲學(xué)思想中包含道理、規(guī)律、秩序、準(zhǔn)則、規(guī)定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，還是人之道理。通過這種類邏輯思維，理學(xué)家們終于將“道”落實(shí)到“做人的道理”，完成或者說纂改了孔子“仁”治天下的本意：“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理則無序而不和?！?/span>

“天理”從“道”大而化之，成為“仁愛”之心。

人欲

人欲——人的欲望。可人有欲望也是“天理”??？怎么能夠?yàn)榱恕疤炖怼睖绲袅硗庖环N“天理”呢？

這就是望文生義的誤解，“人欲”并不是指人的欲望。“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?“所欲不必沉溺，只有所向便是欲?！?nbsp;合理的飲食欲望是“天理”，可你餐餐要吃滿漢全席就是“人欲”?！疤炖怼迸c “人欲”是相對的，正常的合理的“人欲”就是“天理”，過分的甚至是罪惡的“人欲”就是要滅的“人欲”。

“存天理，滅人欲”屬于修煉心性，無非就是安守大道，不過分要求不屬于自己的東西，一切順其自然。這是不是又繞回了老子的“安貧樂道”？

“食色性也”，這是天理，可你一個人要娶好多老婆，天天淫亂，這就是“人欲”，理該滅之。

而實(shí)際上“人欲”這種“過度的欲求”，怎么算“過度”，理學(xué)家們并沒有給出答案。但從儒家的一貫學(xué)說理念來看，應(yīng)該是承認(rèn)與時俱進(jìn)的變化。也就是說，當(dāng)時可能是“人欲”，到了咱們這個時候可能就是“天理”了。

人類社會的發(fā)展，總是以滿足人類各種欲望、追求懶惰為動力的，這種追求，其實(shí)是最大的“天理”。

誰說理學(xué)家是老古董？

存滅

儒家在先秦即開始了“性善論”與“性惡論”的分歧，代表是孟子和荀子。而跟隨者荀子腳步的李斯、韓非子則成為了法家，以嚴(yán)法來規(guī)范、阻止“性惡”的發(fā)展。

到了宋儒理學(xué)家這里，儒生們覺得該自己來解決這個問題，而不是依靠法家。如何解決呢？從道家、儒家借來修心的法門。

二程認(rèn)為氣聚合為人，天理就形成了人的本性。由于氣質(zhì)之性阻礙了天理的正常發(fā)揮，以致出現(xiàn)了惡，這就是人欲。與人欲相對，天理是純粹的善。他們認(rèn)為人不是遵照天理，就是隨順了人欲，沒有第三種情況。天理與人欲是絕對對立的，放縱人欲，就必然掩蓋天理；要保存天理，就必須去掉人欲。

一個儒者，應(yīng)該通過修心徹底地去掉人欲，心中全是天理，就能達(dá)到圣人的水平。這就是“存天理、滅人欲”。

儒家變化

朱熹繼承發(fā)揮了二程的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡?！?nbsp;“存天理” 存的是孟子說人之初性本善的善，是人性中善的部分?！皽缛擞币獪绲能髯诱f人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分。

其實(shí)也就是儒家對人的天性不再用善惡論來定性，更多地強(qiáng)調(diào)后天的教育以及心性修煉。

我們可以看到早期的“性”、“道”還屬于樸素的唯物主義觀點(diǎn)，而到了“天理”、“人欲”就已經(jīng)原來越接近“心學(xué)”，帶有宗教神秘主義色彩。這是儒家在對抗佛教而進(jìn)行的自救式的改良過程中吸收了佛教、道家的一些思維方式，把先秦儒學(xué)哲學(xué)化、宗教化了。

所以理學(xué)家就不單純講“性”，而上升到“天理”的概念，同時承認(rèn)人是有正常的欲望的，這也是“天理”，只要不讓欲望沖昏了向善的心，就是正常的存在。

千萬不要誤解為理學(xué)家們連正常的欲望都要滅殺，那他們怎么傳宗接代呢？