引言：

“問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)！”這句詩(shī)出自北宋文學(xué)家朱熹的《觀書(shū)有感》。提起這位中國(guó)歷史上著名的思想家、學(xué)術(shù)家、教育家，很多人就會(huì)下意識(shí)地想起那句“存天理，滅人欲！”的理學(xué)主張。

關(guān)于宋朝的程朱理學(xué)，以及明清的陸王心學(xué)其實(shí)都是師承一脈，本質(zhì)上都是在融入佛學(xué)和道家之說(shuō)后，對(duì)儒家思想的進(jìn)一步更新。

道佛儒三教合一

如今許多地?cái)偽膶W(xué)，總是對(duì)宋朝理學(xué)抱著無(wú)底線的批評(píng)精神，這些批判不全無(wú)道理！但真正的程朱理學(xué)，并不是如大多數(shù)無(wú)腦的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)號(hào)所說(shuō)的那般糟糕！

從家國(guó)發(fā)展的歷史大變局中俯瞰整個(gè)理學(xué)脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)其中仍然有許多治國(guó)安邦的先哲之智，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀具有指導(dǎo)性作用。

一、公序良俗的重建之路，以理為盾。

自西漢王朝將儒家思想作為社會(huì)主流價(jià)值觀后，官方太學(xué)機(jī)構(gòu)遍地開(kāi)花。隨后以儒家思想為基礎(chǔ)的兩漢經(jīng)學(xué)，成為中國(guó)繼先秦諸子百家之后的又一個(gè)思想高峰。

魏晉時(shí)期，玄學(xué)之風(fēng)興起，士人階層皆追求道家的黃老之說(shuō)，儒學(xué)受到一定沖擊。

隋朝時(shí)首創(chuàng)開(kāi)科取士制度，儒家的四書(shū)五經(jīng)依然是天下讀書(shū)人的標(biāo)準(zhǔn)教材。

盛唐時(shí)期，基于當(dāng)局統(tǒng)治者開(kāi)放包容的胸懷，中國(guó)實(shí)行儒佛道三教合一的意識(shí)形態(tài)，佛學(xué)與道學(xué)再次向儒學(xué)的統(tǒng)治地位發(fā)起挑戰(zhàn)。

五代十國(guó)時(shí)期，儒家的倫理常綱遭到了前所未有的打擊：父子相殺、兄弟相殘的現(xiàn)象屢屢上演。

歷經(jīng)70余年殺伐，中國(guó)再次大一統(tǒng)于宋朝。趙家皇帝積極吸取前朝歷史教訓(xùn)，秉行“重文輕武”的治國(guó)方針。

士大夫階層也開(kāi)始重新拾起儒家學(xué)說(shuō)，程朱理學(xué)便是在這樣的歷史背景下所產(chǎn)生的。

理學(xué)經(jīng)周敦頤、張載、二程（程顥、程頤兩兄弟）的發(fā)展，至朱熹手中已形成了完備的思想體系。這也是對(duì)自漢代以來(lái)，儒學(xué)囿于經(jīng)傳之說(shuō)的一次歷史性變革！使得已經(jīng)僵化垂死的儒家學(xué)說(shuō)，又一次回春還陽(yáng)！

但理學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的“天理”，即三綱五常、人倫道德等基本的行為規(guī)范，又被封建統(tǒng)治者刻意維護(hù)，最終失去了原本的理學(xué)初心，淪為了統(tǒng)治階級(jí)的思想工具。

這也是理學(xué)和朱熹千百年來(lái)，褒貶不一的原因所在，那何為理學(xué)真正的初心和本原呢？

二、封建統(tǒng)治以理殺人，已不是原來(lái)模樣

前文提到過(guò)理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，即國(guó)家動(dòng)亂、人倫崩壞。理學(xué)的產(chǎn)生既是對(duì)前朝歷史的反思總結(jié)，也是為了重新建立起倫理常綱，穩(wěn)定社會(huì)人心。

在這個(gè)大前提下，二程提出了“天理”和“格物致知”之說(shuō)。

其中“天理”即為宇宙萬(wàn)物的本原，且先有理后有物。這種觀點(diǎn)以現(xiàn)今的眼光看待，就是典型的客觀唯心主義。

二程又將傳統(tǒng)倫理道德與天理直接聯(lián)系起來(lái)，即天人合一。這種觀點(diǎn)顯然是吸收了道家“人法地、地法天、天法道、道法自然!”的自然宇宙觀。

“格物致知”即深刻探究萬(wàn)物，掌握天下之理。這種的求知觀點(diǎn)已基本接近了現(xiàn)代科學(xué)方法論。

隨后朱熹繼承了二程的思想，并對(duì)其作進(jìn)一步的精細(xì)化。

程門(mén)立雪

二程提出了“天理和格物致知”之說(shuō)，但并沒(méi)有對(duì)其作具體的闡釋。朱熹認(rèn)為天理即“三綱五常、人倫道德！”“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真。

顯然，朱熹將二程的學(xué)說(shuō)置于了儒家倫理框架之下。

關(guān)于“存天理，滅人欲！”朱熹的大概意思是這樣解釋的：

“吃穿住行，天理也，暴食奢裝，人欲也。夫妻合一，天理也，始亂終棄，人欲也?！?/p>

存天理，存的是正常的生理需求，滅人欲，滅的是放縱的人性欲望！朱熹的這一觀點(diǎn)很明顯地吸收了荀子的“人性本惡”之說(shuō)，因?yàn)槿说挠茈y控制，所以需要天理壓制。這也是對(duì)五代十國(guó)以來(lái)，父子相殺、兄弟相殘的一種反思。

再者，理學(xué)中關(guān)于人性欲望的克制，也處處都有佛學(xué)的影子。宋朝儒學(xué)在吸收佛道兩派的某些觀點(diǎn)后，便形成了程朱理學(xué)（亦稱(chēng)道學(xué)、新儒學(xué)等）。

明辨善惡是非、遵守社會(huì)正常的公序良俗，克制自身容易放縱的欲望，從而達(dá)到國(guó)家的和諧安定，是宋朝理學(xué)的初衷！在這種先進(jìn)民主的學(xué)術(shù)思潮之下，宋朝創(chuàng)造了中國(guó)歷史上難得的科技、經(jīng)濟(jì)、文化皆巔峰的繁榮景象！

而任何學(xué)術(shù)思想一旦被當(dāng)局統(tǒng)治所認(rèn)可，那么最終必將變味！

到了明朝中后期，隨著封建專(zhuān)制集權(quán)的加深，理學(xué)也不再是原來(lái)的模樣！

遵守正常的公序良俗被曲解為“對(duì)三綱五常的絕對(duì)服從！”克制放縱的欲望被當(dāng)作抹殺個(gè)性自由的官方律條！

婦女更是出現(xiàn)了，丈夫死后不得改嫁，守寡終身的冷血婚規(guī)。更有甚者，要求女子以死殉情！

不可否認(rèn)，這其中有理學(xué)“餓死事小，失節(jié)事大”的觀念影響，但更多的原因，則是統(tǒng)治者的推波助瀾，有意為之！

儒家文化作為中華民族的基本根基，千百年以來(lái)影響了社會(huì)的方方面面。民國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，儒家思想遭到了當(dāng)時(shí)大多數(shù)文人的全盤(pán)否定，這其中自然也包括以儒家為主體的程朱理學(xué)。

當(dāng)今社會(huì)，仍然有人一味指責(zé)宋朝理學(xué)限制了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和民主思想的覺(jué)醒。

這種情形就好比武器專(zhuān)家發(fā)明了先進(jìn)的軍事科技，目的是為了加強(qiáng)國(guó)防力量，保證本國(guó)人民安居樂(lè)業(yè)，結(jié)果當(dāng)局者為了爭(zhēng)權(quán)奪利，用這些軍事裝備進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)，造成百姓流離失所。

諸如此類(lèi)本末倒置的情形，往往令人痛心不已！

三、古學(xué)今用，程朱之理再發(fā)新芽

程朱理學(xué)不僅在中國(guó)影響甚廣，在韓國(guó)、朝鮮、日本等亞洲國(guó)亦流傳深遠(yuǎn)！

16世紀(jì)程傳入西方、18世紀(jì)傳入美國(guó)，程朱理學(xué)在這些國(guó)家和地區(qū)統(tǒng)稱(chēng)朱子學(xué)說(shuō)！

當(dāng)我們?cè)诳紤]要不要放棄這一“封建學(xué)說(shuō)”時(shí)，別的國(guó)家正在埋頭研究！

作為一個(gè)中國(guó)人，數(shù)典忘祖是一個(gè)民族的悲哀。程朱理學(xué)作為中國(guó)第一個(gè)完備的哲學(xué)體系，是儒家文化歷經(jīng)千年的風(fēng)雨才開(kāi)出的思想之花。

即便是對(duì)于現(xiàn)今的社會(huì)生活，仍具有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

自2015年后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)潮流逐步散去，許多之前未曾重視的社會(huì)問(wèn)題，如退潮后的海灘鵝卵石般暴露無(wú)遺！

四年后的新冠疫情，更是進(jìn)一步加劇了階級(jí)矛盾。接著就是一波又一波的失業(yè)潮和移民潮。每個(gè)中國(guó)人都感受到了，天氣在變冷!

愈是國(guó)難當(dāng)頭，愈是需要一種強(qiáng)力的精神支柱！“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！”這是宋朝著名理學(xué)家張載的橫渠四句。放在如今的社會(huì)大環(huán)境，依然不失顏色！

沒(méi)有任何思想是完美的，也沒(méi)有任何思想可以完全避開(kāi)時(shí)代局限性。

去其糟粕、取其精華是我們對(duì)待祖宗家傳之寶的基本態(tài)度。

研究程朱理學(xué)，藉此了解整個(gè)封建社會(huì)后期的文化風(fēng)貌，梳理華夏文明脈絡(luò)，具有積極意義。

再者，程朱理學(xué)中的所提倡的家國(guó)觀念秩序，人倫道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于當(dāng)今浮躁的社會(huì)，有正向的引導(dǎo)作用。

修身齊家治國(guó)平天下，是儒家思想的行為準(zhǔn)則，亦可作為當(dāng)今中國(guó)公民的行為準(zhǔn)則。

“格物、致知”作為求學(xué)探理、明辨是非的一種方法論，在信息知識(shí)爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，更能凸顯其經(jīng)世致用的價(jià)值。

朱熹那句“存天理、滅人欲”也有了新的時(shí)代詮釋。即通過(guò)健全法制條文，完善勞動(dòng)非配制度，縮小貧富差距。

程朱理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義不僅體現(xiàn)在人倫道德方面，在建筑、服裝、飲食、醫(yī)藥、教育等領(lǐng)域亦影響深遠(yuǎn)。

如今的中式園林景觀、寬松樸素的學(xué)生服裝、清淡平衡的飲食傳統(tǒng)、尊師重道的學(xué)術(shù)氛圍大多都有宋朝程朱理學(xué)的影響。

清朝學(xué)者為了將宋朝與漢朝的學(xué)術(shù)研究作區(qū)分，便有了宋學(xué)、漢學(xué)之別。

而程朱理學(xué)作為宋學(xué)的一分支，集大成地吸收了眾家之長(zhǎng)，朱熹的《四書(shū)章句集注》則是“宋學(xué)”最著名的經(jīng)解代表。

南宋時(shí)期的陸九淵又在理學(xué)的基礎(chǔ)上，衍生出“心學(xué)”。

明朝時(shí)期的王陽(yáng)明又將“新學(xué)”進(jìn)一步發(fā)展，至此便形成了“陸王心學(xué)”。

王陽(yáng)明秉著“立功、立德、立說(shuō)”的圣人標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了“上馬定乾坤、提筆安天下”的人生抱負(fù)。“陸王心學(xué)”在生活實(shí)踐程度上的影響范圍超過(guò)了“程朱理學(xué)”，但二者并無(wú)高低之分，皆是對(duì)宋學(xué)儒家思想的精細(xì)化。

結(jié)語(yǔ)：

如今隨著孔子學(xué)院在全球范圍的設(shè)立，繼承了儒家思想衣缽的“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”亦聲名遠(yuǎn)播。在全球格局動(dòng)蕩的21世紀(jì)，我們研究宋學(xué)的意義，不僅是為了弘揚(yáng)文化自信，更是為了尋找一條治國(guó)安邦的經(jīng)世之道。

儒家思想千百年來(lái)不僅是封建統(tǒng)治者的思想工具，在某種程度上也一直與封建皇權(quán)作著斗爭(zhēng)，以謀求民主與集權(quán)的平衡。“大道之行，天下為公?！笔且钥鬃訛榇淼娜寮宜非蟮睦硐肷鐣?huì)，同時(shí)也是當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨的終極政治目標(biāo)。

程朱理學(xué)作為儒家學(xué)說(shuō)的二代更新版本，不應(yīng)該被冠以“封建腐學(xué)”之名。

如何將理學(xué)思維和社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，使其迸發(fā)出與時(shí)俱進(jìn)的生命活力，并使之助力中華民族的偉大復(fù)興，是當(dāng)今每一個(gè)有良知的知識(shí)分子應(yīng)該思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

《朱子語(yǔ)錄》

《理學(xué)綱要》

《四書(shū)章句集注》

《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》