說到心學(xué)的歷史，那就得從儒家的根本問題說起了。

儒家自誕生以來，就一直有一個(gè)懸而未決的問題，那就是究竟是人之初性本善，還是人之初性本惡？儒家是提倡天人合一的，既然要提倡就得知道這人性之初是什么，然后才能對癥求解。對于這個(gè)現(xiàn)代人看來很無聊的問題，在儒家的眼里確有著舉足輕重的意義。

隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家人逐漸認(rèn)同了人之初性本善的觀點(diǎn)，可就在這個(gè)時(shí)候，程顥向他的弟弟提出了一個(gè)問題：既然人之初性本善，那么我們要如何保持這種善？程頤回答說人性本善，惡由外入，只要我們守住自己，不要被外界的惡所誘惑，就可以保持自身的本善?？沙填梾s搖搖頭，不同意他的觀點(diǎn)，他說：惡非在外界，而是人心所生，只要我們修好己心，便能保持自身的本善。

他們的這場辯論引發(fā)了儒學(xué)的一次大革命，直接導(dǎo)致了儒學(xué)的兩個(gè)學(xué)派的誕生：理學(xué)和心學(xué)。

1.理學(xué)

程頤的思想被朱熹繼承，史稱程朱理學(xué)。認(rèn)為萬物皆有理，并且理在外，故提倡格物求知，格盡一切萬物之理，于是可成就圣人之心。

為了更好地闡述理學(xué)的思想，朱熹甚至提出了著名的：存天理，然后去人欲。

那么什么是天理，什么是人欲呢？

打個(gè)比方，人要喝水要吃飯，這是天理，而在有水有粥的情況下，一定要喝紅牛，一定要吃山珍鮑魚，那就是人欲了。

但看這幾個(gè)字，你會覺得朱熹沒毛病，講得很好。但它除了這個(gè)意思，還有另一個(gè)，就是順序。先存天理，然后去人欲。朱熹認(rèn)為，人的自我修行是需要遵循天理的，天理是第一性的，人心是第二性，人心必須向天理看齊。

2.心學(xué)

程顥的思想被陸九淵繼承。陸九淵的驚天之句——吾心即是宇宙，宇宙即是吾心——開創(chuàng)了心學(xué)流派。他認(rèn)為天理不在心外，人心即是天理，朱熹是手里揣著天理卻滿世界地去找天理，豈不荒謬？

陸九淵的思想最終被王陽明繼承下來，提出了著名的“心即是理”。王陽明認(rèn)為：理不在外，而在我心，天道即是心道，存天理就是去人欲，去人欲即是存天理。格盡萬物之理，不如修心。

儒學(xué)自孔子到王陽明，終于實(shí)現(xiàn)了天人合一，王陽明也被后世譽(yù)為：最后一位圣人。

王陽明的心學(xué)思想影響了不止一代人，甚至在20世紀(jì)初摧毀沙俄海上軍事力量的日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎的腰牌上寫道：一生伏首拜陽明。直到現(xiàn)在，心學(xué)在日本國土上的影響依然深遠(yuǎn)，而在中國本土卻被逐漸忘卻，令人唏噓。

（王陽明悟道之言：圣人之道，吾心自足，向外求理于事物者誤也。）

謹(jǐn)以此文紀(jì)念他們。