不知諸位書(shū)友是否有這樣的書(shū)寫(xiě)感受：臨帖時(shí)很像，但脫帖就忘？（是不是扎心覺(jué)得說(shuō)的就是自己？）

于是困惑就此生出：既然臨帖很像， 為什么會(huì)脫帖就忘呢？

孫過(guò)庭曾說(shuō)：

“心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛?！?/p>

臨帖能夠很像，并不能說(shuō)明對(duì)于字帖是足夠掌握的，仍然存在對(duì)于所臨習(xí)的碑帖心中不明，心手生疏不暢的情況。這種情況下，從對(duì)臨摹寫(xiě)到創(chuàng)作的過(guò)渡階段——“背臨”就顯得極為重要了。

1 大咖怎么說(shuō)？

關(guān)于“背臨”，歷史上不少書(shū)法家都曾談到過(guò)這一方法：例如， 董其昌曾論學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書(shū)法的三重境界：

第一重：初若印泥。這種境界是在形模、形骸、規(guī)模、格轍上與古人“橫斜曲直，無(wú)不合者”相互貫通的境界。

第二重：中若印水。在前者的臨習(xí)基礎(chǔ)上，加入一個(gè)直覺(jué)化的觀賞過(guò)程與一個(gè)漸忘、背臨、意仿的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，人的主觀意興、意趣發(fā)揮開(kāi)辟一個(gè)自由的空間，而達(dá)到與古人神理、神氣、神采、神情相契合的境界。

第三重：終若印空。境界的最終轉(zhuǎn)變與提升經(jīng)由“頓悟”而得。

▲ 米芾手札作品

由此，習(xí)書(shū)者與所習(xí)書(shū)者關(guān)系倒轉(zhuǎn)，不再僅僅是對(duì)古人作品的企慕而是 將其消融在自身的藝術(shù)創(chuàng)作中，由是形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

經(jīng)過(guò)以上三重境界的熔煉，習(xí)書(shū)者既凝結(jié)了前代的藝術(shù)精華，又?jǐn)[脫古人的窠臼，將自身的內(nèi)在個(gè)性與精神意蘊(yùn)熔鑄于藝術(shù)創(chuàng)作之中，秀骨天成，乃成自家……就是 將“背臨”置于書(shū)法學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程中來(lái)說(shuō)的。

2 何為“背臨”？如何背？

那么何為“背臨”呢？就是指在實(shí)臨基礎(chǔ)上的強(qiáng)化訓(xùn)練過(guò)程，有助于對(duì)已學(xué)知識(shí)的記憶和熟習(xí)。實(shí)臨表現(xiàn)為“學(xué)”，背臨則表現(xiàn)為“會(huì)”。此中力求準(zhǔn)確、熟練、自如、輕松。此過(guò)程, 作為臨習(xí)取法的熟練程序，意在 由生到熟，準(zhǔn)確靈活。簡(jiǎn)單來(lái)講，就是記住碑帖中的筆法和結(jié)構(gòu)。

首先， “背臨”一定要背“點(diǎn)畫(huà)形態(tài)”。點(diǎn)畫(huà)形態(tài)主要是由筆法決定的，不同的用筆方法決定形狀各異的點(diǎn)畫(huà)。因而在背臨時(shí)候，不僅要背出字帖上的點(diǎn)畫(huà)，更要揣摩用筆的方法，起筆藏鋒，收筆回鋒。

其次， “背臨”還要背“字形結(jié)構(gòu)”。《荀子》曾云：“ 善學(xué)者盡其理，善行者究其難。”臨摹古人的書(shū)法時(shí)，需要研究字形的結(jié)構(gòu)，手摹其形，心究其理，心手并用。這個(gè)過(guò)程最忌諱的就是“ 知其然，而不知其所以然。”

因而，在“背臨”時(shí)候，要背字點(diǎn)畫(huà)穿插的位置，疏密聚散關(guān)系，重心的安排，更要思考結(jié)構(gòu)處理的奧妙所在和獨(dú)到之處。

3 如何讓背臨更深入？

既然明白了“背臨”的重要性，那么我們 在“背臨”碑帖的時(shí)候應(yīng)當(dāng)要注意哪些原則，從而使得“背臨”的意義更加深化呢？

▲ 明代 王鐸臨《蘭亭序》

1.不忘法度

千百年流傳下來(lái)的筆法系統(tǒng)，是中國(guó)書(shū)法的根脈， 即使是在“背臨”的過(guò)程中，同樣也不能忽視對(duì)書(shū)寫(xiě)法度的理解和思考。

每種字體的筆法、結(jié)構(gòu)、章法都有嚴(yán)格的法度，點(diǎn)畫(huà)、鉤弋、撇捺所構(gòu)成的長(zhǎng)短正斜、俯仰向背、外形輪廓等等。盡管不需做到如臨帖般完全精準(zhǔn)，但仍需字形字態(tài)有法度，筆筆有規(guī)范，嚴(yán)謹(jǐn)不逾矩。正如蘇軾有言：“ 出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。創(chuàng)作如此，背臨也應(yīng)當(dāng)如此。

▲ 唐代 歐陽(yáng)詢臨《蘭亭序》

2.注意角度

經(jīng)典書(shū)法之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)橛幸惶讟O高的形式法則。從點(diǎn)畫(huà)、點(diǎn)畫(huà)組合、筆法、結(jié)構(gòu)、字組合、行氣、節(jié)奏、墨法、神采等諸多方面，都有系統(tǒng)而共性的法則。然而每一個(gè)碑帖之所以能流傳千古不衰，時(shí)臨時(shí)新，又在于其個(gè)性的筆墨表現(xiàn)、章法構(gòu)成與情感傳達(dá)。

我們必須要明白：“背臨”其實(shí)是介于臨摹與創(chuàng)作的過(guò)渡階段，盡管脫胎于臨摹，但其目的意義仍旨?xì)w于創(chuàng)作。就如天下第一行書(shū)《蘭亭序》那般，自魏晉以至明清民國(guó)，從馮承素到褚遂良，從虞世南到歐陽(yáng)詢，從薛紹彭到米芾，從俞和到趙孟頫，從董其昌到唐寅，從王鐸到祝允明，從文征明到八大，從傅山到鄭板橋，從沈尹默到沙孟?！?每一位書(shū)家都“背臨”出了自己所理解的王羲之與蘭亭精神。

▲ 明代 董其昌臨《蘭亭序》

“背臨”一定是有指向性的，它的目的和意義在于將所背臨碑帖的筆法技巧與形式特征精簡(jiǎn)化與熟稔化，內(nèi)化于胸中，方能外化于指尖筆端。

這就要求，在“背臨”時(shí)，并不是完全的照搬硬套，全盤(pán)吸納，而是有角度地去取舍，強(qiáng)化某些特征（比如背臨米芾，要背他的筆法技巧和章法錯(cuò)落），弱化某些因素（這里弱化的主要是書(shū)家不太好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣），為此階段之后的書(shū)法創(chuàng)作，奠定良好的基礎(chǔ)（可作為創(chuàng)作材料）。

▲ 唐代 褚遂良臨《蘭亭序》

3.放松適度

我們?cè)诒撑R時(shí)往往會(huì)有這樣的困惑，由于沒(méi)有平時(shí)熟悉的書(shū)寫(xiě)范本傍身，就像突然離開(kāi)了老師指導(dǎo)的學(xué)生一般手足失措。

這時(shí)大多數(shù)的書(shū)友會(huì)盡力去回想碑帖的原貌，邊回想邊背臨。結(jié)果 愈是小心謹(jǐn)慎，寫(xiě)得愈是拘謹(jǐn)，愈達(dá)不到理想的書(shū)寫(xiě)效果。其實(shí)這就是“慘淡經(jīng)營(yíng)，刻意求之”與“信于揮毫，無(wú)意于佳”的客觀實(shí)際產(chǎn)生相反的效果。

從漢代蔡邕的“ 書(shū)者，散也。 欲書(shū)，先散懷抱，任情恣性”到宋代蘇軾的“ 書(shū)初無(wú)意于佳乃佳”的書(shū)寫(xiě)精神來(lái)看，正如梁同書(shū)說(shuō)：

“日書(shū)三五百字不可間斷，至半年一年之后，自然漸熟。熟則骨力強(qiáng)、步伐齊、心膽大、性靈出來(lái)然后以心之所好，無(wú)論晉、唐，把玩之、領(lǐng)會(huì)之，略得其趣?！?/p>

漸熟膽大，不是下筆魯莽，而是筆筆中鵠，箭不虛發(fā)，舉手皆成家數(shù)。

▲ 明代 文征明臨《蘭亭序》

“背臨”畢竟不是精準(zhǔn)臨摹，這時(shí)不妨適度放下心理負(fù)擔(dān)、思想顧慮與膽怯拘謹(jǐn)，以放松的心態(tài)，將臨摹所學(xué)，自然地表達(dá)出來(lái)。千萬(wàn)不要出現(xiàn)如宋曹《書(shū)法約言》中所講的“ 但拘于小節(jié)，畏懼生疑，迷于筆先，惑于腕下，不成書(shū)矣”的情況哦。

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