當(dāng)代賞石的文人修養(yǎng)（上）

昵稱34341094 2019-10-28

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“文人”，在狹義來說，指從事文化藝術(shù)創(chuàng)作的人士，廣義來說，它可以是任何職業(yè)的對(duì)藝術(shù)生活有自己品質(zhì)要求、超脫于物質(zhì)和功利追求而有大愛精神境界的人，“當(dāng)代文人”即是此廣義的指稱。

就此而論，要討論當(dāng)代文人賞石，文人是基礎(chǔ)，然而不論從狹義還是廣義的解釋來看，并不是每個(gè)人都有能力或者說條件成為文人，不過我們可以將文人審美追求作為參考標(biāo)準(zhǔn)，借鑒其特點(diǎn)，吸收其優(yōu)勢(shì)，從而體驗(yàn)文人化的賞石審美，解讀中華文心內(nèi)涵的基本含義。

文人審美的借鑒，可以從其引領(lǐng)高度、歷史傳承、審美特點(diǎn)和實(shí)踐方式四個(gè)方面加以把握。

一、當(dāng)代文人賞石審美引領(lǐng)的必要性

1.1 馬未都審美層次論的啟示

談到審美層次問題，馬未都先生從藝術(shù)品收藏的角度提出，將中國的審美解讀為四個(gè)層次，其相應(yīng)審美主體的人群呈金字塔狀依次遞減。由底層開始分別為：艷俗——含蓄——矯情——病態(tài)，其審美特點(diǎn)見表1。

艷俗的審美群體最為大眾化，然后隨著層次提高人數(shù)依次遞減，到達(dá)“病態(tài)”這個(gè)層次，就會(huì)呈現(xiàn)倒金字塔狀，突然又為大眾所接受，轉(zhuǎn)變成普及化審美。原因在于封建社會(huì)以文人士大夫?yàn)橹行牡膶徝荔w系，是一種高層次的審美引領(lǐng)。

到達(dá)病態(tài)審美是藝術(shù)家將高層次審美模式化后的產(chǎn)物（如梅花盆景），文人設(shè)計(jì)了審美的層次，大眾則對(duì)高品位審美進(jìn)行追求與模仿。這個(gè)現(xiàn)象可以解釋傳統(tǒng)供石形象深入人心的原因，即為傳統(tǒng)文人以詩文、繪畫和園林等創(chuàng)造的審美趣味進(jìn)行引領(lǐng)的結(jié)果。

1.2褚兢美的品級(jí)論揭示文人審美的價(jià)值

馬未都先生是從藝術(shù)品的表象上解讀審美層次，其內(nèi)在原理可以從褚兢先生對(duì)美的品級(jí)的理解中一探究竟，他將美的結(jié)構(gòu)解讀為三個(gè)方面:形式美、顯在內(nèi)容、潛在內(nèi)容。具體內(nèi)容參見表2。

形式美，是藝術(shù)材料的線、形、色、光、聲、質(zhì)等感官因素所感知的層次；

顯在內(nèi)容，是藝術(shù)作品直接描寫的對(duì)象，其美感內(nèi)涵需要受眾去閱讀和理解；

潛在內(nèi)容，是藝術(shù)在直接陳述之外的東西，即所謂畫外之音，象外之境。

這三方面的內(nèi)容依次組合，構(gòu)成了不同的審美品級(jí)和層次，從而引發(fā)不同的審美感受。

1.3賞石審美層次的劃分

將以上論點(diǎn)應(yīng)用于賞石審美層次的探討，可以參考劃分出三個(gè)主要層次。

即為初級(jí)感性賞石、中級(jí)理性賞石和高級(jí)哲學(xué)賞石。

初級(jí)賞石所鐘愛的是顏色艷麗，皮質(zhì)潤透、造型奇特的石種，以感性認(rèn)識(shí)的形式美為主要欣賞點(diǎn)，即所謂悅耳悅目；

中級(jí)賞石側(cè)重于賞石的內(nèi)在意蘊(yùn)和象征美，特別是景觀類賞石，偏重內(nèi)心對(duì)賞石內(nèi)涵的解讀，即所謂悅心悅意；

高級(jí)賞石則不局限石種和欣賞類型，追求石對(duì)人心智的啟迪，將石頭作為哲思的載體，通過賞石激發(fā)對(duì)宇宙本質(zhì)的思考與覺悟，即所謂悅志悅神。

這三個(gè)層次絕不是孤立存在的，而是一個(gè)依次遞進(jìn)，循環(huán)往復(fù)的過程，類似“看山是山”的經(jīng)典禪宗公案。

以上三個(gè)層次基本能涵蓋當(dāng)今賞石人群的審美追求。誠然，每個(gè)賞石者的審美趣味不同，閱歷不同，對(duì)賞石對(duì)象的偏愛和理解會(huì)產(chǎn)生個(gè)體差異。但總體審美高度的把握，必須要有高層次賞石審美的理念和作品去引領(lǐng)，才會(huì)產(chǎn)生像梅花盆景那樣的審美效應(yīng)。以虬曲怪異為美，不是大眾化審美的結(jié)果，而是文人審美、專屬文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。

當(dāng)代賞石有一個(gè)很突出的例子，即摩爾石。在未曾與英國雕塑家亨利摩爾的作品關(guān)聯(lián)之前，恐怕少有人問津此類石種，亨利·摩爾的作品本身帶有很強(qiáng)的抽象色彩，或者說馬未都所謂的矯情審美，但大家都知道這是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格以后，摩爾石不僅身價(jià)倍增，而且仿佛能夠喚起受眾的內(nèi)心思考，其審美價(jià)值就不局限于感官層面的初級(jí)審美，和理性層面的中級(jí)審美，有一種頓悟感的直覺審美，直接跨越到哲思的層面，這就凸顯了文人賞石引領(lǐng)的效應(yīng)。

二、文人審美趣味的歷史演進(jìn)

審美趣味是指一個(gè)人對(duì)外界事物的審美感知和評(píng)判能力。從時(shí)代背景和歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，文人審美趣味突出體現(xiàn)了個(gè)體內(nèi)心需求、階層價(jià)值建構(gòu)和人生境界追求，且具有十分顯著的時(shí)代特色。其中與賞石最為相關(guān)的，是標(biāo)志文人生活審美演進(jìn)過程的三個(gè)代表性時(shí)代。

1、魏晉時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期是文人生活審美的濫觴期。由于政治動(dòng)蕩、仕途險(xiǎn)惡，文人審美更趨向于追求個(gè)性、才情和思辨的表達(dá)，形成了所謂“魏晉風(fēng)度”，其本質(zhì)反映了不拘于禮法、不泥于形跡的人生觀。其中典型人物當(dāng)屬陶淵明和竹林七賢，他們吟詠山水，采菊東籬，彈琴飲酒，討論玄學(xué)。以超脫的行為，來突破漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，達(dá)到不為外物所累，追求內(nèi)心自由的精神境界。

魏晉風(fēng)度以對(duì)人生的愛憐、自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，以及順應(yīng)自然，超然物外為風(fēng)尚，在寧靜恬淡的田園牧歌式的生活中，解放久被壓抑的個(gè)性和尋求精神的慰藉，從而開啟了山水田園詩歌、繪畫與園林審美的先河，也為文人賞石奠定了思想基礎(chǔ)。

2、兩宋時(shí)期

兩宋是文人生活審美的興盛期。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮和朝廷文人政策寬容的背景下，使得兩宋文人，在外有異族侵?jǐn)_，內(nèi)有黨爭(zhēng)隱憂的條件下，不僅關(guān)心民生社稷，同時(shí)情系個(gè)人精神、心靈的歸屬，適意于文人書齋式的，高雅脫俗的休閑審美之中。此時(shí)，文人士大夫的審美情趣并不局限于讀書，諸凡金石、琴、棋、酒、茶、書、畫等日常生活的方方面面，莫不注入其審美情感。

種種雅好表明，宋代文人士大夫樂于將日常生活審美情趣，融匯于書齋生活背景之中，從而創(chuàng)造了“生活四藝”，即點(diǎn)茶、熏香、插花、掛畫。其審美風(fēng)格趨于安謐恬淡，富有休閑之韻味，契合了文人士大夫階層在經(jīng)歷仕途坎坷后，尋求精神心靈皈依的需求。也就不難理解，兩位至今備受推崇的賞石大家，蘇東坡和米芾的種種賞石逸聞流傳不絕的緣起了。

3、晚明時(shí)期

晚明是文人生活美學(xué)的高峰期和成熟期。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽、手工業(yè)的高度發(fā)展和陽明心學(xué)的興起，使大批從事審美實(shí)踐的文人在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美和感悟美，強(qiáng)調(diào)生活與審美的合一，形成了生活審美的高度。

這一時(shí)期不僅涌現(xiàn)了大批具有生活審美意識(shí)，且身體力行積極從事審美實(shí)踐的文人，而且誕生了文震亨的著名生活美學(xué)專著——《長(zhǎng)物志》，以及一批被四庫全書歸為雜品的生活美學(xué)作品集，主要包括高鐮的《遵生八箋》、屠隆的《考槃餘事》、董其昌的《骨董十三說》、谷應(yīng)泰的《博物要覽》、陳繼儒的《泥古錄》、張德謙的《瓶花譜》、袁宏道的《瓶史》、李漁的《閑情偶寄》、張岱的《陶庵夢(mèng)憶》程羽文的《清閑供》等，共同譜寫了晚明生活美學(xué)的百科全書式的幻彩華章。

在這些小品文集中，文人們將自由精神和審美理想，投射于與主體密切相關(guān)的日常生活之中，以“身外長(zhǎng)物”作為載體，成為其平衡內(nèi)心、自我和社會(huì)存在價(jià)值的重要手段。

（未完待續(xù)）

·END·

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