中國(guó)古代玉器藝術(shù)比較完美的境界出現(xiàn)在宋代,從宋代開始,中國(guó)人的審美走到了認(rèn)為“初發(fā)芙蓉”比“錯(cuò)彩鏤金”更美的更高審美境界。宋代的玉器藝術(shù)已具備典雅、平易的藝術(shù)風(fēng)格, 尚以清新自然的造型取勝,很少有繁縟的裝飾,使人感到一種清淡雅致的美。

水晶筆山   南宋  海寧市博物館

從美學(xué)角度看,它的藝術(shù)格調(diào)無(wú)疑是高雅的。宋代士大夫的審美趣味直接影響了當(dāng)時(shí)的玉器藝術(shù)風(fēng)格。宋代是我國(guó)古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期?！爸匚囊治洹钡膰?guó)策大大提高了文臣亦即文人雅士在人們心目中的地位,他們成為人們普遍欽仰的對(duì)象，重文輕武的基本國(guó)策又極大地推動(dòng)了文化教育的普及。

青玉葵口洗   宋  宋代玉器藝術(shù)館

宋代教育在教育對(duì)象上打破嚴(yán)格的門閥貴族的限制,在科舉制度上大力鼓勵(lì)寒士參加考試,在學(xué)校制度上增加學(xué)生名額、放寬學(xué)生入學(xué)品級(jí)等次,不僅兒童教育得到極大的發(fā)展,婦女教育在宋代也得到重視。這樣,在宋代上自皇帝本人、官僚巨室,下到各級(jí)官吏、地主士紳乃至一部分平民百姓,他們構(gòu)成了一個(gè)比唐代遠(yuǎn)為龐大也更有文化教養(yǎng)的階層。

他們?cè)谒枷胛幕I(lǐng)域展開多樣化的全面的開拓,創(chuàng)造出“郁郁乎文哉”的宋文化盛象。這樣的時(shí)代文化氛圍, 自然培育出了一個(gè)規(guī)模龐大的文人士大夫階層。他們與前代文人相比,文人意識(shí)更為自覺(jué), 而他們的文化創(chuàng)造活動(dòng)也因此滲透著更為強(qiáng)烈的文人氣質(zhì)。這種強(qiáng)烈的文人氣質(zhì)滲透到玉器藝術(shù)文化中, 表現(xiàn)為含蓄內(nèi)斂, 崇尚樸澹自然, 追求清新儒雅的文人風(fēng)度。

青玉荷葉紋飾件  宋  宋代玉器藝術(shù)館

文人士大夫階層的一個(gè)重要特點(diǎn)是儒道互補(bǔ)。儒道兩家有一個(gè)共同特點(diǎn): 內(nèi)向性, 重視內(nèi)心的涵養(yǎng)內(nèi)蘊(yùn), 不事外表夸飾。這在儒家那里表現(xiàn)為內(nèi)求及自省。君子“日三省其身”,“不患不知己, 患不知人”,凡事先反求諸己,溫良恭儉讓，個(gè)人道德修養(yǎng)最為儒家所看重。

青玉拱手人物和白玉孔子  宋  宋代玉器藝術(shù)館

道家更是要虛靜無(wú)為。道是樸、法、自然,“大音希聲,大象無(wú)形”, 道無(wú)法以形、聲、色以至語(yǔ)言這些外在東西表達(dá)。老子有言:“五色令人目盲,五言令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人,為腹不為目,故去彼取此?！?/span>(《老子·十二章》) 陳鼓應(yīng)對(duì)此解釋說(shuō)“為腹”即建立內(nèi)在寧?kù)o恬淡的生活,“為目”即追求外在貪欲的生活?！叭ケ巳〈恕奔礊槲覀冎赋隽缩r明“內(nèi)向”的方向。

青白玉鏤雕人物紋山子   宋  清宮舊藏

需要指出的是道家強(qiáng)調(diào)的含蘊(yùn)內(nèi)斂, 絕非空無(wú)和超脫。正如道的重要概念--“無(wú)”是與“有”一起來(lái)指稱“道”的, 是表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的活動(dòng)過(guò)程,所以老子說(shuō)以雌治雄,柔能克剛,弱可勝?gòu)?qiáng)。

白玉鹿紋飾件  宋  宋代玉器藝術(shù)館

正是這種“內(nèi)向性”,以士大夫?yàn)橹薪?才使得宋代玉器工藝品含藏內(nèi)斂,不燥不火,自得天真，形成了宋玉典范。這些器物都構(gòu)圖清新,完全以古雅形象的造型、透凈的玉色取勝,這都迥異于唐元二朝。

當(dāng)然

對(duì)當(dāng)時(shí)的玉器美學(xué)和藝術(shù)最有影響的是：

程顥、程頤        朱熹

程朱理學(xué)以人格美為核心, 繼承儒家重倫理的審美傳統(tǒng),又注重對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的分析和思辯,整合、發(fā)展、深化了理學(xué)美學(xué)。它不但整合了儒釋道三大文化哲學(xué),而且在繼承古典美學(xué)重感悟、重直覺(jué)體驗(yàn)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,對(duì)分析、思辯作了前無(wú)古人的強(qiáng)調(diào)。

《三教論道圖》 宋  佚名

不止宋代玉器藝術(shù)，宋代的藝術(shù)思維、詩(shī)詞意蘊(yùn)形式都受到程朱理學(xué)的影響,可以說(shuō),程朱理學(xué)中潛藏著深層的宋代玉器美學(xué)因素。

青玉雙獅墜  宋  宋代玉器藝術(shù)館

青玉受沁，局部發(fā)黃。蓮臺(tái)上雕刻兩只獅子，大獅管鉆眼，嘴微張，兩側(cè)露出牙齒，鬃發(fā)分多綹向下卷曲，尾巴分三叉，以陰線刻飾，一前足搭于幼獅背上。幼獅回首相對(duì)，嘴角廝磨，尾巴上翹，有嬉鬧之意。這種大小雙獅組合稱為“太師少師”，也有“父子有親、父慈子孝”的含義。

正是這些理學(xué)的美學(xué)思想成為了宋韻玉器美學(xué)和藝術(shù)煥發(fā)出獨(dú)特魅力的“源頭活水”。宋人在溫潤(rùn)與靜觀、平淡與明道中推出“遠(yuǎn)”“逸”“韻”,并籍此而標(biāo)出新的審美規(guī)范。宋人對(duì)“韻”也理解頗深,認(rèn)為“有余意之謂韻”“人品既高,氣韻不得不高”“凡書當(dāng)觀韻”,使得“韻”這一概念深入到了士大夫的藝術(shù)思維中去。

青玉綬帶鳥飾件  宋  天津博物館

這樣, 藝術(shù)思維通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)、逸、韻的品賞, 推出簡(jiǎn)古、淡泊、妙在法度之外的意境, 對(duì)宋代玉器藝術(shù)和審美具有提升意義, 拓展了宋代審美的新境界, 深刻影響了宋代的玉器創(chuàng)作工藝美術(shù)風(fēng)格。桃花源是中國(guó)古代士人的“烏托邦”，它是陶淵明對(duì)老子“小國(guó)寡民”“無(wú)為而治”政治哲學(xué)的詩(shī)意演繹和實(shí)踐,從而吸引了后世許多耽于自由理想的文人執(zhí)著追尋。隱士修身養(yǎng)性,講究“淡泊以明志, 寧?kù)o以致遠(yuǎn)”。

白玉執(zhí)花人物  宋  宋代玉器藝術(shù)館

宋代很多文人身居高位, 生活優(yōu)渥, 也偏愛(ài)閑時(shí)自號(hào)為什么山人、居士,這是文人們對(duì)生存自由的神往, 這種生存意向是人類心靈史上一個(gè)永恒的情結(jié)。

青白玉松蔭聽泉圖山子  宋  故宮博物院 

然后在歷代工藝美術(shù)史上一個(gè)重要的規(guī)律是材質(zhì)低廉的模仿材質(zhì)高檔昂貴的器物,但是在宋代玉器中,造型多有仿竹形、柳編的,而玉明顯倍貴于竹柳,這顯然是士大夫趣味在起作用了，它寄寓了士大夫?qū)μ飯@漁隱生活的向往，不失為一種獨(dú)特宋韻。

白玉柳斗紋容器  宋  臺(tái)北故宮博物院

宋人還有好古之風(fēng), 對(duì)商彝周鼎感興趣,著意收藏,并以玉加以仿造, 不但文人為之, 帝王皇家也積極參與。金石學(xué)隨之也在宋代興起,歐陽(yáng)修的《集古錄》、趙明誠(chéng)的《金石錄》、呂大臨的《考古圖》都是對(duì)這一時(shí)期考古鑒古思潮的反映。

白玉卣  宋  安徽博物院

安徽朱晞?lì)伳钩鐾?/span>

其實(shí)不論隱逸也好,好古也罷, 這些宋代玉器都可視為對(duì)自然田園的潛在向往,對(duì)世俗欲望的輕蔑與不屑,因而能超出一味的金描銀畫、繁紋復(fù)飾,去掉暴發(fā)戶的財(cái)產(chǎn)炫示,達(dá)到較高的精神層面。

白玉蓮池泛舟紋飾件 宋  宋代玉器藝術(shù)館

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的錯(cuò)彩縷金和自然可愛(ài)兩種審美,體現(xiàn)在宋人不同時(shí)代、不同階層、不同類型的玉器藝術(shù)美學(xué)中。宋人在玉器琢磨中極大地發(fā)展了清水芙蓉的審美理想，展現(xiàn)了宋代玉器蘊(yùn)含的宋韻風(fēng)采，給我們留下了那個(gè)時(shí)代無(wú)盡的遐思。

祥云托月玉飾  宋  宋代玉器藝術(shù)館

宋人所發(fā)展的這種審美理想,成為其后近千年中國(guó)工藝美術(shù)審美取向的主流。宋代玉器藝術(shù)與其他工藝品藝術(shù)一道匯聚成宋韻文化，把歷史悠久的中華民族文化推向高峰，不僅給近千年來(lái)的華夏文化帶來(lái)極其深刻的影響，而且對(duì)周邊國(guó)家乃至世界的文明發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。