我們在前文講述了《圣經(jīng)-創(chuàng)世紀篇》中大洪水的故事很有可能是從兩河流域抄襲而來的故事。在《圣經(jīng)-創(chuàng)世紀篇》中還有兩個主要的故事——上帝創(chuàng)造世界和巴別塔的故事。不妨一起說說，這兩個故事也基本可以認為是從兩河流域抄襲而來的故事。

公元前598年，巴比倫王尼布甲尼撒二世親率大軍攻打耶路撒冷，將猶大國滅國，并將猶大王國的王室、貴族、工匠等人流放巴比倫。巴比倫設(shè)立傀儡西底家，代為統(tǒng)治猶大國。公元前588年，西底家不甘做傀儡，在埃及的挑唆下反叛。公元前586年，耶路撒冷再度淪陷，猶大國中的中上層人物盡皆被擄至巴比倫。根據(jù)考古推算，大約有一萬人被流放至巴比倫，占當時猶大民族總?cè)丝诘乃姆种弧?/p>

公元前539年，波斯人攻占巴比倫，在新的統(tǒng)治者的授意下，原生活在巴比倫的猶大人開始逐步返回耶路撒冷。在巴比倫生活了近50年之后，這一批猶大人深受巴比倫文化的影響。比如在《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的很多人的名字都是巴比倫化的。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，帶領(lǐng)第一批猶太人返回耶路撒冷的首領(lǐng)的名字“所羅巴伯”就是一個巴比倫化的名字——其意為“巴比倫的后裔”。還有像“士拿薩”，意為“月神辛所保護的”。

這樣一批批深受巴比倫文化影響的猶大人返回耶路撒冷，自然會對《圣經(jīng)》的內(nèi)容產(chǎn)生影響。其中最重要的影響體現(xiàn)在《圣經(jīng)-創(chuàng)世紀篇》1-11章。以色列-猶大民族的歷史敘述是從亞伯拉罕開始的，而真正的以色列-猶大民族的始祖實質(zhì)上是雅各。亞伯拉罕的兒子以實瑪利和以撒的兒子以掃實際上都是另一個民族了。而巴比倫文明對猶大經(jīng)典的影響集中出現(xiàn)在亞伯拉罕之前的歷史，說明走出耶路撒冷的猶大人在巴比倫開闊了視野，跳出來狹隘的猶大民族主義。亞伯拉罕前史的敘述，即說明猶大民族大量吸收了巴比倫的創(chuàng)世紀神話故事，也說明猶大民族開始思考自己在世界的位置。

一、上帝創(chuàng)造世界的故事

先來看看流放群體所編修的創(chuàng)世紀中的第一個重要環(huán)節(jié)——上帝創(chuàng)造世界。

1、《創(chuàng)世紀》第1章創(chuàng)世紀故事

人們長久以來就注意到，《創(chuàng)世記》第1章的創(chuàng)造敘事有著與第2章迥然相異的風格。前者是詩歌體，后者是散文體。前者所講述的人是抽象地、一次性地按上帝的形象所造的；后者是具象地、分層次地用塵土和上帝呼出的氣所造。前者先造世界，再造人，世界之造是為人做準備；后者世界早已存在，人從世界中造出來，人屬于世界的一部分。前者上帝用話語創(chuàng)造世界，強調(diào)上帝超越于世界之上的主權(quán)，后者嚴格地來說并無神造世界的觀念。

從文體、思想乃至所用的術(shù)語來說，《創(chuàng)世記》第1章與巴比倫神話《埃努瑪·埃利什史詩》（EnumaElish）十分接近。例如，最初的世界都是一片混沌，沒有天、沒有地，只有一片茫茫大海；世界都是由至高神從混沌中由話語創(chuàng)造而來；創(chuàng)造世界的順序也都是光、天空、陸地、天體、人等；日夜也都先于光體而造；創(chuàng)世之后，至高神也都有安息。

但是總體而言，《創(chuàng)世記》第1章與《埃努瑪·埃利什史詩》還是有較大差別?！秳?chuàng)世紀》第1章只是抽象地敘述上帝創(chuàng)造世界，而《埃努瑪·埃利什史詩》則是一個相當復雜的故事，創(chuàng)造世界只是故事脈絡(luò)，即使是創(chuàng)造世界本身也有詳細的細節(jié)。比如，史詩詳細描述了馬爾都克造月亮的過程：

“在這之間，他固定了天頂，

月神發(fā)出亮光照在黑夜，

他任命他管理夜晚并決定日子，

每個月他不停指示他，說：

‘在每個月初，

你放光在地上，

六天內(nèi)你成為角的形狀，

第七天你應該成半圓，

第十四天，要相反半邊…

當日神出現(xiàn)在天際……

你應該退讓…

在他運行的軌道上靠近，…

白天，你要在日神的另一邊，

日神將會…越過她的道路，…

你要靠近，主持公義，…毀滅…’”

——（以下將近五十行不見）

目前，發(fā)掘出土的古巴比倫神話不止一篇，各篇雖有差別，但是總的脈絡(luò)是一致的：最初的世界一無所有，是神創(chuàng)造出來一切。在總體背景上，各篇也基本上是一致的。但是因為其他篇章規(guī)模小，不盡詳細，所以不像《埃努瑪·埃利什史詩》那樣多的細節(jié)。

比如一篇用于祛除巴比倫神殿污穢之用的咒語的前奏，這樣描述：世界之初，一無所有。“普天之下，為漫無邊際的海洋”。接著，諸神被造成。馬爾都克造人、造獸、造河流、造植物、造耕地、沼澤和樹林、造牛和牛犢、造羊和羊羔。于是，堅硬的地殼得以形成?！梢哉f，除了造物的順序和造物主，這一短篇和《創(chuàng)世紀》第1章更為相像。

又如一篇在寺廟改建之際的儀典上使用的短篇：天宇為安努所造，埃阿造堅硬的地面及地面上的一切。造磚神庫拉，造蘆葦、森林、山巒、海洋，還造木工、雕刻、鍛冶、石工之神。為了使廟宇獻祭無缺，造守護谷物、牲畜和酒之神，造烹飪、膳食之神和最高祭司。為了寺廟得以維系，為了免除各種操勞，造世人和君主。

以及在一些比如分娩時和治療牙齒時使用的咒語中，都有含有創(chuàng)世紀的成分?？梢姡浴栋Ｅ敗ぐ＠彩吩姟窞榛A(chǔ)藍本，古巴比倫存有著諸多在細節(jié)上頗有出入的創(chuàng)世紀神話、詩篇或咒語。它們或是造物主不同，或是造物的順序不同，但是總的來講，脈絡(luò)是一致的：世界之初一無所有，是造物主創(chuàng)造了一切。

這么一看，《創(chuàng)世記》第1章的創(chuàng)世故事，簡直就是這諸多短小創(chuàng)世紀故事中的一個，毫無違和感。完全可視為流放群體將巴比倫神話加以改造吸收后，以之作為以色列族群史展開的宇宙史背景。

2、《創(chuàng)世紀》第2章伊甸園故事

關(guān)于宇宙和人類的開端，《創(chuàng)世紀》第1章本來已經(jīng)有了一個的故事?？墒堑搅恕秳?chuàng)世記》第2章，上帝又造了一遍人。《創(chuàng)世紀》的第1章和第2章，明顯是兩個故事。

而上帝創(chuàng)造亞當和夏娃的故事，同樣可以在古代蘇美爾-阿卡德神話中找到對應的神話故事。

讓我們先從伊甸園開始。根據(jù)蘇美爾人相傳，有一“潔凈”、“無穢”和“光明”的境域，沒有疾病和死亡，名曰：“迪爾蒙”。但是，那里卻缺乏淡水。于是司水的大神恩基命令太陽神烏圖將淡水引入迪爾蒙。迪爾蒙由此成為田野富饒、草場豐美的神域。

蘇美爾神話中的迪爾蒙與圣經(jīng)中的伊甸園非常相似，它們都是一處富饒豐美的園林，都是神居住的地方。

《創(chuàng)世紀》第2章中說：“野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。”這一段和恩基命令太陽神烏圖將淡水引入迪爾蒙的敘述非常相似。

《創(chuàng)世紀》第2章中說：“有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那里分為四道?！备鶕?jù)《創(chuàng)世紀》第2章中的描述，這四條河流分別是幼發(fā)拉底河、底格里斯河、基訓河，還有一條比遜河。幼發(fā)拉底河和底格里斯河就是兩河流域的母親河，直接把伊甸園定位在了兩河流域。根據(jù)美國密蘇里大學的扎林斯教授經(jīng)的研究，他認為基訓河就是現(xiàn)在發(fā)源于伊朗、最終注入波斯灣的庫倫河；比遜河則位于沙特阿拉伯境內(nèi)，由于地理氣候的變遷，那里現(xiàn)在已成為浩瀚沙漠中一條干涸的河床?？傊?，伊甸園就在兩河流域地方。

下面再來看看造人。

首先，和蘇美爾神話一樣，上帝是用土造的人。

其次，在蘇美爾神話中有這樣的故事。水神恩基與女神寧胡爾薩格（寧瑪赫）相愛，在迪爾蒙（也即天堂）過著幸福美滿的生活。女神造出培育了8種珍貴的植物，卻被恩奇偷吃了。寧胡爾薩格一氣之下同丈夫分道揚鑣，退出眾神會議。此后，恩基身體的8個部位患病，眾神訴諸某種方式（具體方法由于泥板殘缺已不可知）召回女神，寧胡爾薩格便造出8位痊愈女神為丈夫療傷。這個故事和《創(chuàng)世紀》第3章亞當和夏娃偷吃禁果的故事頗有異曲同工之妙。

在這一則蘇美爾的神話故事中，提到諸女神在生育時沒有感受到絲毫折磨、分娩之苦。而在《創(chuàng)世紀》第3章中，夏娃偷吃了禁果之后，耶和華上帝“對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚”。這一段記敘和蘇美爾泥板上的神話記敘形成了呼應之勢。

在已經(jīng)出土的楔形文字中也有“伊甸”和“亞當”等詞，前者的意思是“未經(jīng)耕耘的土地”，后者意為“原野上的居住者”。在《創(chuàng)世紀》中記述“亞當給他妻子起名叫夏娃、因為她是眾生之母?！倍谔K美爾語中在“給予生命的女人”和“肋骨女人”二詞之間竟然存在著某種關(guān)聯(lián)，將肋骨與“給予生命”聯(lián)系在一起，也就是將夏娃與肋骨聯(lián)系在一起。在蘇美爾語中的“肋骨”一詞，恰恰是寧胡爾薩格女神創(chuàng)造出來的治愈恩基肋骨之病的神的名字。這一關(guān)聯(lián)完全解釋了為什么夏娃是亞當?shù)睦吖窃斐鰜淼模皇瞧渌裁床课坏墓穷^造出來的。而這在《圣經(jīng)》中是完全得不到解釋的，在猶太語中也無法在“肋骨”、“給予生命”和“夏娃”三詞之間建立聯(lián)系。

《創(chuàng)世紀》第2、3章關(guān)于在伊甸園中亞當和夏娃的故事，在蘇美爾神話中找到了相當多的奇妙的聯(lián)系，很難把這些聯(lián)系都解釋為巧合。只能得出結(jié)論：流放群體受到巴比倫神話深刻的影響，《圣經(jīng)》中創(chuàng)世紀的兩個故事，其主體脈絡(luò)和諸多細節(jié)都來自于蘇美爾神話。

3、巴別塔的故事

《創(chuàng)世紀》第11章1至9節(jié)敘述了巴別塔的故事，這個故事幾乎可以肯定是流放巴比倫的群體編修的結(jié)果。

首先，巴別塔故事是對巴比倫的嘲諷。“巴別”城顯然指“巴比倫”，“巴別”之母音與“巴比倫”相同。這一故事帶有顯著的嘲笑巴比倫的口吻，“巴比倫”一詞在阿卡德語中意指“神之門”，但《圣經(jīng)》編者卻以希伯來文來嘲笑說它意指“變亂天下人的言語、使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別”。

其次，巴別塔故事中建造“通天的城和塔”、“拿磚當石頭，拿石漆當灰泥”，乃來自于巴比倫地區(qū)的宗教和生活處境。在古代近東文明，埃及和巴勒斯坦都以石頭作為建筑材料，而以“磚”作為建筑材料的，主要在以沖積平原為生活條件的兩河流域，因為缺乏石料，而以泥燒磚?？脊艑W也發(fā)現(xiàn)，古代以色列從未發(fā)展出成熟的燒磚技術(shù)。所謂“石漆”，實際上它指的是兩河流域常用的建筑材料“瀝青”，以之作為防水材料與磚結(jié)合使用，可造出牢固的建筑?！妒ソ?jīng)》編者特別加上一句解釋性的話“拿磚當石頭，拿石漆當灰泥”，實際上是用巴勒斯坦的傳統(tǒng)術(shù)語去解釋巴比倫建筑術(shù)語。在古代巴比倫，燒磚、煉瀝青都是昂貴的系統(tǒng)工程,因此,常常是公共建筑如城市、廟宇等才能使用這些材料。這與《創(chuàng)世記》11章的巴別塔故事中修建“通天的城和塔”的公共與宗教性質(zhì)也是相合的。此外，巴別塔的原型就是來自于兩河流域文化的神人溝通的“通天塔”。《創(chuàng)世紀》11章4節(jié)所謂的“塔頂通天”，應確切地譯為“塔頂在天上”，而在兩河流域文獻中，這一術(shù)語只見于對通天塔的修飾之中。

最后，《圣經(jīng)》編者設(shè)定人們修建巴別塔的地方是“示拿”。按《創(chuàng)世記》10章之“萬國譜系，示拿是“巴別、以力、亞甲、甲尼”等國的所在地，其中巴別當指巴比倫、以力當指烏魯克、亞甲當指阿卡德、甲尼當指迦拉，都是兩河流域的古代城邦國家。按《創(chuàng)世記》10章8至12節(jié)，示拿地的上述四國與亞述的“尼尼微、利河伯、迦拉和利鮮”等城，皆為“寧錄”這個上古英雄所建。寧錄的基地在下兩河流域的巴比倫，然后他征服了上兩河流域的亞述。它一方面說明10至11章的“示拿-巴別”故事是《圣經(jīng)》編者對兩河流域眾多國族的傳統(tǒng)綜合而成；另一力面它又是巴比倫中心主義的，強調(diào)巴比倫對亞述的優(yōu)先權(quán)利。

總之，《創(chuàng)世記》11章的巴別塔故事，不僅反映了《圣經(jīng)》編者對巴比倫生活處境的了解, 而且表明他們對于巴比倫的宗教和歷史傳統(tǒng)相當熟悉，可以確定地說它是流放群體的編修作品。