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哲學(xué)就是哲學(xué)史 作者：Acastus 西方哲學(xué)作為一門(mén)追求形而上學(xué)理想的具有超越性?xún)A向的將知識(shí)本身作為終極目標(biāo)的一門(mén)學(xué)科，可以讓我們?cè)诰裆虾托睦砩现苯痈惺艿揭环N心曠神怡的快樂(lè)和幸福。因此我們有必要去接觸和了解基本的哲學(xué)內(nèi)容和哲學(xué)思想。 哲學(xué)就是哲學(xué)史 那么作為初學(xué)者，要如何入門(mén)哲學(xué)呢。恩格斯說(shuō)，一個(gè)人想要學(xué)習(xí)哲學(xué)，除了學(xué)習(xí)哲學(xué)史外，別無(wú)他途。所以學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史是入門(mén)西方哲學(xué)的最佳途徑。 德國(guó)哲學(xué)家常說(shuō)“哲學(xué)就是哲學(xué)史”。哲學(xué)作為人類(lèi)精神活動(dòng)，本應(yīng)該具有原創(chuàng)性，可這一口號(hào)似乎在說(shuō)“哲學(xué)等于哲學(xué)史”，而沒(méi)有原創(chuàng)性。這其實(shí)是對(duì)上述“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的一個(gè)誤解。 哲學(xué)史是哲學(xué)活動(dòng)的基本形式之一。 哲學(xué)的問(wèn)題是一般的，因?yàn)檎軐W(xué)思考的問(wèn)題雖然包羅萬(wàn)象從不拒絕特殊，但它的表述形式和結(jié)論是一般的；并且哲學(xué)思考的問(wèn)題如存在的意義問(wèn)題、真理問(wèn)題人的自我理解問(wèn)題都是恒常的，這些問(wèn)題在不同的時(shí)代表現(xiàn)為不同形式的時(shí)代問(wèn)題，但仍具有穩(wěn)定的核心內(nèi)容和基本架構(gòu)。 哲學(xué)的問(wèn)題又是歷史的，如上所述，哲學(xué)的問(wèn)題實(shí)際上是人類(lèi)生存論的問(wèn)題，人類(lèi)的生存就是歷史本身，因此哲學(xué)的問(wèn)題必然是歷史的。雖然他們具有穩(wěn)定的核心內(nèi)容和基本構(gòu)架，但卻又是隨著人類(lèi)歷史的不斷發(fā)展演變。哲學(xué)史本身是哲學(xué)的一部分，就像人必須在歷史中活動(dòng)一樣，人必須在哲學(xué)史中從事哲學(xué)，哲學(xué)史的學(xué)習(xí)不是普通的學(xué)習(xí)一門(mén)知識(shí)，而就是在學(xué)習(xí)從事哲學(xué)。哲學(xué)史不是我們之外的一堆客觀知識(shí)，而首先是人類(lèi)的思維存在。如果哲學(xué)是人類(lèi)生存活動(dòng)特有的一部分的話(huà)，那么他就無(wú)法在哲學(xué)史外從事哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究。 哲學(xué)地學(xué)習(xí)哲學(xué)史 有一種學(xué)習(xí)哲學(xué)史的方法是把哲學(xué)史上的那些人物和他們的思想言論牢記在心，如數(shù)家珍甚至是盡可能背下來(lái)，但這并非是哲學(xué)的方式。 西方哲學(xué)史的重要特點(diǎn)之一就是重視論證、很少教條，具有自由的風(fēng)度，有著清晰的歷史發(fā)展線(xiàn)索。所謂哲學(xué)地學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，即是要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的過(guò)程中，用不同哲學(xué)家的眼光看待世界，用不同的哲學(xué)思維、哲學(xué)角度、哲學(xué)方式思考世界。 我國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)界一位著名學(xué)者曾這么形容過(guò)西方哲學(xué)史 我們?cè)诠畔ＥD哲人的眼光中仰望星空并思考萬(wàn)物，找回童年時(shí)代的我們小小的身體里蘊(yùn)含著的豐富的哲學(xué)靈感；我們?cè)谥惺兰o(jì)哲學(xué)家身上領(lǐng)悟到青春的壓抑和躁動(dòng)，我們向黑暗的曠野里大聲呼喚卻沒(méi)有回答，只有轉(zhuǎn)回內(nèi)心祈求命運(yùn)的指引；我們?cè)诮軐W(xué)里欣賞光輝的日出，看理性從地平線(xiàn)上躍起，整個(gè)世界進(jìn)入了熱烈喧鬧的白天，人類(lèi)思維成熟了，如同一個(gè)成人，冷靜地面對(duì)日常生活并思考著生活后面的根據(jù)，以便更有把握地駕馭這種生活；我們?cè)诂F(xiàn)代哲學(xué)里向一個(gè)智寬容的，偏執(zhí)的，帶著狡黠和玄奧的智慧的老人學(xué)習(xí)，要完全理解他，的確很難，除非你有足夠的閱歷。 學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史其實(shí)就是在沿著人類(lèi)思維的蹤跡走過(guò)一遍，我們完成了自己精神上的再生，我們窺見(jiàn)了人性的奧秘，理解了人生的真諦，我們獲得一種新的力量來(lái)設(shè)計(jì)自己的人生，把自己的生命貢獻(xiàn)給自己所選擇的目的。 所以學(xué)會(huì)“用每一個(gè)哲學(xué)家的眼光看世界”是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史最重要的方式。但這絕非易事，正如我國(guó)哲學(xué)學(xué)界泰斗苗力田先生所言：我認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的特點(diǎn)是“重現(xiàn)世、尚事功，學(xué)以致用”，而西方哲學(xué)和西方文化則是“重超越、尚思辨、學(xué)以致知”。西方哲學(xué)具有極其強(qiáng)烈的純思辨性和形而上的超越性。所以在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的過(guò)程中我們要有意識(shí)地脫離學(xué)以致用的思維定勢(shì)，用哲學(xué)家的眼光哲學(xué)的角度哲學(xué)的思維去學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史并享受思辨的過(guò)程。 西方哲學(xué)史簡(jiǎn)介 西方哲學(xué)史分為廣義和狹義，這主要是國(guó)內(nèi)大學(xué)哲學(xué)系普遍將“西方哲學(xué)史”定義成古希臘到德國(guó)古典時(shí)期的西方哲學(xué)，這之后的就屬于所謂的“現(xiàn)代西方哲學(xué)”范圍了。而我這里主要介紹的即是狹義上的西方哲學(xué)史，現(xiàn)代西方哲學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單地提及。 首先西方哲學(xué)發(fā)展的第一階段是以自然哲學(xué)和形而上學(xué)為主的古希臘羅馬哲學(xué)，哲學(xué)家所提出的基本上都是有關(guān)自然世界的客觀世界的自然哲學(xué)和本體論哲學(xué)。即使是古希臘羅馬哲學(xué)后期，形而上學(xué)衰落，專(zhuān)注于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段，也是以自然哲學(xué)和本體論為基礎(chǔ)的，以宇宙論、認(rèn)識(shí)論為論證手段，闡釋人對(duì)外部世界的態(tài)度以及探討人生如何能夠達(dá)到“不動(dòng)心”的幸福境界。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家為搞清客觀世界及其原因或者規(guī)律是什么（包括世界的本原是什么，宇宙萬(wàn)物的生成和演化），創(chuàng)造了數(shù)學(xué)方法（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）、辯證法（赫拉克利特）、邏輯學(xué)（亞里士多德）。可以說(shuō)，古希臘羅馬時(shí)期是西方理性思維的萌芽時(shí)期，也就是說(shuō)西方哲學(xué)的誕生同時(shí)也是西方科學(xué)精神的誕生。 西方哲學(xué)發(fā)展的第二階段是以理性與信仰的關(guān)系為主線(xiàn)的中世紀(jì)基督教哲學(xué)。這一階段哲學(xué)主要是有關(guān)主觀精神世界，探討理性與信仰關(guān)系的哲學(xué)即心靈哲學(xué)和一神論的宗教哲學(xué)。中世紀(jì)基督教哲學(xué)看似是對(duì)古代哲學(xué)的徹底否定，但本身卻是以古希臘羅馬哲學(xué)為前提，主要是以柏拉圖主義和亞里士多德主義為思想理論基礎(chǔ)的。所以中世紀(jì)哲學(xué)是西方哲學(xué)的一種自我深化。理性與信仰的關(guān)系是中世紀(jì)基督教哲學(xué)的主線(xiàn)，基督教哲學(xué)是建立在信仰之上的生存哲學(xué)。早期基督教帶有濃重的狂性特點(diǎn)而后側(cè)重于柏拉圖主義，隨后亞里士多德主義逐漸取代柏拉圖主義在基督的教哲學(xué)中的理論基礎(chǔ)地位，而經(jīng)院哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性論證對(duì)信仰的重要性的認(rèn)識(shí)為18世紀(jì)，西歐至高無(wú)上的理性精神奠定了基礎(chǔ)。 西方哲學(xué)發(fā)展的第三階段是十六至十八世紀(jì)的近代哲學(xué)，這一時(shí)期的哲學(xué)主題是立足于獨(dú)立化的主觀精神探討主客觀世界的關(guān)系。首先是人和自然的關(guān)系，主要內(nèi)容是自然的原則和人的原則。其次是思維和存在的關(guān)系，表現(xiàn)為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和歐洲大陸的唯理論哲學(xué)對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的探討，這兩種哲學(xué)又對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的本體論問(wèn)題分化為唯心主義和唯物主義兩個(gè)不同的方向。經(jīng)驗(yàn)論主要受實(shí)驗(yàn)科學(xué)（即通過(guò)觀察實(shí)驗(yàn)進(jìn)行歸納，從個(gè)別到一般)影響，唯理論主要受數(shù)學(xué)（注重演繹，從一般到個(gè)別）影響。經(jīng)驗(yàn)論的原則是一切知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，凡在理智之中的無(wú)不先在感覺(jué)中；唯理論卻堅(jiān)持從與生俱來(lái)的不證自明的天賦觀點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過(guò)理性演繹建立起整個(gè)知識(shí)子系統(tǒng)。第三個(gè)層次則是德國(guó)古典哲學(xué)家們關(guān)于主體能動(dòng)性和客觀制約性的關(guān)系探討，主張用主觀能動(dòng)的精神去建構(gòu)客觀世界并由此實(shí)現(xiàn)主客統(tǒng)一的偉大目標(biāo)，最終在黑格爾那是構(gòu)成認(rèn)識(shí)論、本體論、邏輯學(xué)三統(tǒng)一的辯證主義認(rèn)識(shí)體系。 西方哲學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段是現(xiàn)代西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它的特點(diǎn)是新流派眾多，思想方式變化深刻，與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切，但從純粹的哲學(xué)角度看，主要是四種形態(tài)，即先驗(yàn)哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、非理性哲學(xué)和辯證哲學(xué)。我們熟知的有費(fèi)爾巴哈和馬克思的辯證哲學(xué)、叔本華的非理性哲學(xué)、孔德的經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)證哲學(xué)、胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)等。 哲學(xué)史是哲學(xué)活動(dòng)的基本形式之一，是人類(lèi)的思維存在，是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最佳途徑。要想學(xué)好哲學(xué)史就要學(xué)會(huì)“用不同哲學(xué)家的眼光看待世界，用不同的哲學(xué)思維、哲學(xué)角度、哲學(xué)方式思考世界”。希望我們能夠通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)史，“獲得一種新的力量來(lái)設(shè)計(jì)自己的人生，把自己的生命貢獻(xiàn)給自己所選擇的目的”。  參考文獻(xiàn)： 1、鄧曉芒、趙林. 《西方哲學(xué)史》. 高等教育出版社, 2005 2、趙林. 《西方哲學(xué)史講演錄》. 高等教育出版社，2009 3、張汝倫. 《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》. 北京大學(xué)出版社，2004 文字編輯：Acastus 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) |
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來(lái)自： 老狗的圖書(shū)館 > 《A內(nèi)在生活》
