西方哲學(xué)史概覽
西方哲學(xué)史的發(fā)展分為六個(gè)階段: 一、 古希臘哲學(xué) 二、 歐洲中世紀(jì)哲學(xué) 三、 文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué) 四、 十六至十八世紀(jì)西歐哲學(xué) 五、 十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué) 六、 十八至十九世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué) 人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限向上延伸的階梯。哲學(xué)需要發(fā)展,發(fā)展需要繼承,因此研究哲學(xué)不能不研究哲學(xué)史。從一定意義上說,研究哲學(xué)就等于研究哲學(xué)史。完全脫離哲學(xué)史研究的純粹哲學(xué)研究只能是海市蜃樓,它不現(xiàn)實(shí),也無可能。因此研究西方哲學(xué)不能不研究西方哲學(xué)史留給我們的豐富的思想寶庫?! ?br> 歐洲文化起源于地中海沿岸,更確切地說是地中海東部的愛琴海峽和希臘半島。所以,通常認(rèn)為希臘哲學(xué)是歐洲哲學(xué)史的開端。這個(gè)時(shí)期是歐洲古代文化的繁榮時(shí)期之一,頗類似于中國(guó)古代的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,可謂百家爭(zhēng)鳴,百花齊放。學(xué)派眾多,觀點(diǎn)雜陳是這一時(shí)期的特點(diǎn)。這種環(huán)境其實(shí)對(duì)哲學(xué)發(fā)展是極為有利的,所謂真理不辯不明,正是在不同流派和觀點(diǎn)的激烈論爭(zhēng)中,希臘哲學(xué)形成了西方哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)高峰?! ?br> 這時(shí)期的哲學(xué)論爭(zhēng)圍繞世界本原和世界的存在方式等問題而展開。泰勒斯(Thales)認(rèn)為"萬物的本原是水",畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)認(rèn)為"數(shù)是萬物本原";而赫拉克利特(Herakleitas)認(rèn)為"世界是一團(tuán)不斷地轉(zhuǎn)化的活火"。這時(shí)期還出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等對(duì)西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)的偉大哲學(xué)家。從這些哲學(xué)家那里我們可以把希臘哲學(xué)的精神大致歸結(jié)為兩條:一是非宗教精神,如普羅泰戈拉(Protagoras)的 "人是萬物的尺度";一是思辯精神,論辯、推理等思維方式在蘇格拉底等先哲的言論和著作中都有所體現(xiàn)。這兩個(gè)精神是理解希臘哲學(xué)基本問題的鑰匙?! ?br> 歐洲中世紀(jì)哲學(xué)是歐洲哲學(xué)史的第二個(gè)發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期被認(rèn)為是哲學(xué)作為神學(xué)婢女而存在。中世紀(jì)哲學(xué)主要指公元5世紀(jì)到15世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)有兩個(gè)特征:一是它以"經(jīng)院"(即教會(huì)或修道院辦的學(xué)校)為生存環(huán)境;二是它以辯證法(即亞里士多德所說的論辯推理)為操作原則。上帝和天國(guó)是經(jīng)院哲學(xué)研究的對(duì)象。這一時(shí)期的代表人物有奧古斯?。ˋurelius Augustinus),稱基督教為真正的哲學(xué),認(rèn)為"一切存在物都是上帝創(chuàng)造的";托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas),中世紀(jì)最重要的哲學(xué)家,托馬斯主義不僅是經(jīng)院哲學(xué)的最高成果,也是中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)的最大、最全面的體系?! ?br> 中世紀(jì)并非哲學(xué)的黑暗時(shí)代,相反,在這綿延了千年的時(shí)代里,在神學(xué)的外殼下,哲學(xué)家們或者說神學(xué)家們?cè)谡撟C神學(xué)命題時(shí),實(shí)際上直接或間接地發(fā)展了古希臘羅馬哲學(xué)留下的任務(wù),只不過形式更顯晦澀。 15世紀(jì)發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)成為歐洲哲學(xué)發(fā)展的第二個(gè)春天,被劃為歐洲哲學(xué)的第三個(gè)發(fā)展時(shí)期。這時(shí),經(jīng)院的神學(xué)與哲學(xué) 在意識(shí)形態(tài)中失去了統(tǒng)治地位。文化上出現(xiàn)了大交替與大碰撞。這一時(shí)期的文化和宗教改革運(yùn)動(dòng)以"人文主義"為旗幟,人的發(fā)現(xiàn)和尊重人本身、尊重人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自由成為這一時(shí)期的主題。人從上帝的被造物中解脫出來。愛斯拉謨(Erasmus)和達(dá)芬奇(Leonardo da Vinci)是這一時(shí)期的代表人物,前者提出"基督教就是種愚蠢和瘋狂","信教就是發(fā)瘋",而后者認(rèn)為"感覺經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的來源","科學(xué)必須是經(jīng)驗(yàn)與理性相結(jié)合"??梢钥闯觯乃噺?fù)興時(shí)期的哲學(xué)家不再以晦澀的語言和修辭來掩飾自己的思想,一切來得直截了當(dāng),因而對(duì)神學(xué)和基督教的抨擊也更加激烈。理性主義和人文主義是這一時(shí)期的主要線索 哲學(xué)從文藝復(fù)興開始逐漸將重心從本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化。文藝復(fù)興開始重視科學(xué),重視理性和經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)使得十六至十八世紀(jì)西歐哲學(xué)別開生面。這一時(shí)期因?yàn)檎軐W(xué)問題和重心轉(zhuǎn)移,被視為歐洲哲學(xué)第四時(shí)期。在認(rèn)識(shí)論方面出現(xiàn)了兩個(gè)對(duì)立的派別,即經(jīng)驗(yàn)論和唯理論,并貫穿始終。經(jīng)驗(yàn)論的代表弗蘭西斯。培根(Francis Bacon)是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的開端,首次總結(jié)出科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方法------歸納法;霍布斯(Thomas Hobbes)繼承了培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論,也容納了一些唯理論的因素;同時(shí)還存在一定程度的機(jī)械論傾向,認(rèn)為"哲學(xué)是推理的知識(shí)",而推理無非是概念的機(jī)械相加和相減。唯理論的代表斯賓諾莎(Spinoza)的《倫理學(xué)》體現(xiàn)了斯賓諾莎的哲學(xué)思想,以道德上的"至善"目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)和核心。 唯理與經(jīng)驗(yàn)的爭(zhēng)辯暫且擱置一旁。時(shí)間進(jìn)入了十八世紀(jì),法國(guó)大地上正醞釀著一場(chǎng)驚天動(dòng)地的偉大革命,哲學(xué)充當(dāng)著政治革命的先導(dǎo)。法國(guó)思想家高舉理性旗幟,把理性當(dāng)作現(xiàn)存事物的唯一裁判者,為此猛烈抨擊天主教會(huì)和專制統(tǒng)治。這一時(shí)期的代表人物主要有孟德斯鳩和盧梭等。孟德斯鳩(Charles Louis de Secondat Monte Squieu)著有《論法的精神》。他是個(gè)自然神論者,否定天主教的上帝,但是承認(rèn)作為宇宙始因的上帝的存在;認(rèn)為社會(huì)政治制度也有自己的規(guī)律,反對(duì)神創(chuàng)論。另外,盧梭(Jean Jacque Rousseau),提出了社會(huì)契約論,人民根據(jù)契約在平等自由的基礎(chǔ)上形成"國(guó)家"。十八世紀(jì)法國(guó)的唯物主義是近代資產(chǎn)階級(jí)唯物主義哲學(xué)發(fā)展的高峰?! ?br> 在哲學(xué)史上,通常成十八世紀(jì)后期到十九世紀(jì)中期的德國(guó)哲學(xué)為德國(guó)古典哲學(xué)。這一時(shí)期的德國(guó)哲學(xué)家建立了一個(gè)宏偉的哲學(xué)體系,包含眾多的細(xì)致分析,周密的概念和復(fù)雜的論辯。康德(Immanuel Kant)是德國(guó)古典哲學(xué)的杰出代表,主要著作有《純粹理性批判》,號(hào)稱"哲學(xué)領(lǐng)域的哥白尼革命"康德提出"先天綜合判斷",綜合了經(jīng)驗(yàn)論與與唯理論,論證了先天綜合判斷何以可能。在認(rèn)識(shí)論和辯證法上為后繼者開辟了道路。經(jīng)過費(fèi)希特和謝林的環(huán)節(jié),黑格爾建立了自己的體系,被認(rèn)為是哲學(xué)史上第一個(gè)最為龐大的體系。黑格爾的哲學(xué)體系以絕對(duì)精神為起點(diǎn),分為三個(gè)部分:邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。實(shí)際上是絕對(duì)精神自身發(fā)展過程的理論表現(xiàn)?! ?br> 西方哲學(xué)史以黑格爾作為邏輯終點(diǎn),以后的階段是是現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展時(shí)期. |
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