1.教師播放示范朗讀磁帶,學(xué)生聽讀,注意把握字音、停頓、重音。 2.教師示范背讀課文,注意讀出文章的氣勢。 3.學(xué)生齊讀課文,教師稍作朗讀指導(dǎo)。 注意排比句的節(jié)奏: 如:域民/不以/封疆之界,固國/不以/山溪之險,威天下/不以/兵革之利。 得道者/多助,失道者/寡助。寡助/之至,親戚/畔之。多助/之至,天下順之。 4.本文的中心論點是什么?文章是如何逐層展開論證的? 中心論點是“天時不如地利,地利不如人和”。文章開篇提出論點,指出人和是克敵制勝的首要條件,由此逐層展開,用概括性的戰(zhàn)例加以證明,分別就天時與地利、地利與人和作比較,指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同;然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理,得出“得道多助,失道寡助”的結(jié)論,闡明了“人和”結(jié)果是“多助”“天下順之”;最后把“多助”與“寡助”進行對比,自然導(dǎo)出“得道者多助,失道者寡助”的結(jié)論。 課文論證方式如下: 中心論點:天時不如地利,地利不如人和。 ↓ 論證:戰(zhàn)例一(攻方失利)天時不如地利。 戰(zhàn)例二(守方失利)地利不如人和。 ↓ 總結(jié):得出主旨:得道者多助,失道者寡助。 1.教師釋疑、點撥。 (1)重點講解下列詞語及句子。 “三里之城,七里之郭”:古代城邑有內(nèi)外城之分,“城”為內(nèi)城,“郭”為外城;“三里”、“七里”均非實指,說明城邑之小。 “是天時不如地利也”一句中的“是”,作代詞用,即“這(就是)”的意思,與“也”合用,構(gòu)成判斷句,意思是“這就是……的道理”。 “人和”:指人心所向,上下團結(jié)等。 “域民”:“域”,界限,可解釋為“限制”,名詞作動詞。 “固國”:“固”,原為形容詞,這里用作動詞,“使國鞏固”。 “威天下”:“威”,原為形容詞,這里用作動詞,作“震懾”講。 “寡助之至”:“之”,動詞,作“到”講。 “畔”:“叛”的通假字,背叛。 “故”:承接上文,引起下文??山忉尀椤八浴薄?/p> (2)注意下列句子的翻譯。 ①天時不如地利,地利不如人和。 翻譯:有利于作戰(zhàn)的天氣、時令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢;有利于作戰(zhàn)的地理形勢,比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。 ②夫環(huán)而攻之,必有得天時者矣,然而不勝者,是天時不如地利也。 翻譯:采用四面包圍的方式攻城,一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了,可是不能取勝,這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。 ③以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。 翻譯:憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件,去攻打那連親戚都反對的寡助之君,所以,君子不戰(zhàn)則已,戰(zhàn)就一定勝利。 2.串講課文,師生共同訂正。 3.齊讀課文。 4.“人和”與下文所說的“道”是什么關(guān)系? “道”即指仁政?!暗玫馈本褪鞘┬腥收?。施行仁政則“多助”,“多助”則“天下順之”,這就是“人和”,即得到人民的支持和擁護。 5.文章的“城非不高也……米粟非不多也”運用什么句式?有什么效果? 運用雙重否定的排比句,起肯定、加強語言氣勢的作用,極言防御一方地理條件的優(yōu)越。 6.文章“域民不以封疆之界……威天下不以兵革之利”運用什么句式?將“得道者”與“失道者”作比較有什么效果? ①運用排比句,再次強調(diào)“地利”不足恃。②運用對比手法,把“得道者”與“失道者”的后果進行對比,點明文章主旨。 7.中心論點既然已得到了論證的情況下,為什么還要寫“故曰,戰(zhàn)必勝矣”? 這樣寫的作用是在前面論述的基礎(chǔ)上的進一步闡述,將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國,從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張,使文章更具有普遍意義。其次,“得道”實際上也可理解為“得人心”,即“人和”。得人心者,人心歸順,所向披靡;失人心者,人心相悖,不攻自潰。因而,最后一句絕非多余的閑筆。 8.注意下列詞語的作用: “故曰”,在文章中起承接作用?!肮省币还P概括了前面文字,“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。 “君子”,即文章中所說“得道者”。 歸納:從“故曰”到“戰(zhàn)必勝矣”進一步論證“得道多助,失道寡助”的道理。 9.這篇短文在論證方法上有什么特色? 主要體現(xiàn)在兩個方面:(1)逐層論證,層層深入。文章第1句,開門見山提出中心論點,接著引用戰(zhàn)例,分別論證了“天時不如地利”“地利不如人和”,突出了“人和”的重要;下文進一步闡發(fā)、說明,欲得“人和”,必先要“得道”。全文緊緊圍繞著“人和”這一中心,環(huán)環(huán)相扣,逐層推理,顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強的邏輯性。(2)議論中運用排比、對比等手法,使文章氣勢恢弘、筆酣墨暢、結(jié)構(gòu)縝密。 10.本文運用了什么論證方法? 在論證上采用了正反論證。 11.“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”,學(xué)習(xí)文言文,要注意聯(lián)系現(xiàn)實,古為今用,賦予經(jīng)典作品以時代意義。對于“人和”“得道”,你是如何認(rèn)識的?請聯(lián)系實際,談?wù)勀愕目捶ā?/p> (1)日本某些反華勢力,擅自篡改歷史教科書,結(jié)果招致了國內(nèi)外有識之士的一致反對,弄得眾叛親離,正應(yīng)了孟子這句古訓(xùn)“得道多助,失道寡助”。(2)孟子的這一主張,強調(diào)做任何事情必須要順乎民心,反映了孟子在那個歷史發(fā)展特定階段中的遠(yuǎn)見卓識。但也應(yīng)當(dāng)看到,孟子提出“人和”,其根本目的在于維護統(tǒng)治階級的利益,這就使他的觀點不可避免地帶有了時代的局限性。(3)我覺得,戰(zhàn)爭勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭的性質(zhì)和人心向背,“威天下”不能靠“天時”“地利”,而只能靠“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會。在高科技迅速發(fā)展的今天,要想打勝仗,就必須有最先進的武器,其余都是次要的。美伊戰(zhàn)爭不就是一個很好的例證嗎?(4)強權(quán)只能橫行一時,絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天,雖然歐美發(fā)達(dá)國家相對來說仍然處于支配地位,但是我們可以看到大國的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運作中是否合乎道義正在成為處理國家與國家、民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則,“得道多助,失道寡助”將會成為21世紀(jì)支配世界政治格局的重要觀念。 12.在當(dāng)今社會,什么是合乎“道義”的?什么是不合乎“道義”的呢? 教師明確:第一,合乎國家與國家平等的原則,也就是說國家無論大小、貧富、強弱都應(yīng)在平等的原則下參與國際事務(wù);第二,有利于維護國家間的和平共處,這是鑒于20世紀(jì)的戰(zhàn)爭給人類社會帶來巨大的災(zāi)難,維護和平、避免戰(zhàn)爭,對21世紀(jì)人類社會發(fā)展是至關(guān)重要的?!暗玫蓝嘀?,失道寡助”這一中國儒家的思想作為一種有價值的歷史資源應(yīng)受到我們的重視。 《得道多助,失道寡助》 通過對天時、地利、人和三個條件的比較,說明決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本條件是人心的向背,而決定人心向背的是是否施行“仁政”,從而闡明施行“仁政”的必要性。 |
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